Nghĩa của từ 본문의 bằng Tiếng Việt

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1. 그리스바흐의 전 희랍어 본문의 주요판이 1796년-1806년에 발행되었다.

2. 그가 편집한 그리스어 주 본문의 여러 판이 1774년에서 1806년 사이에 발행되었는데, 그의 전체 그리스어 본문의 주요 판은 1796-1806년에 발행되었다.

3. 그러한 사본들이 대조 성서 본문의 기초가 될 것이었습니다.

Những bản này sẽ là nền tảng của cuốn Kinh Thánh đa ngữ.

4. 그러면 무게 단위인 핌은 히브리어 본문의 역사성을 어떻게 증명해 줍니까?

Vậy làm sao đơn vị đo lường pim có thể chứng minh cho tính xác thực của Kinh Thánh phần tiếng Hê-bơ-rơ về phương diện lịch sử?

5. 하지만 그렇게 하려면 마소라 본문의 모음 기호를 조정하지 않으면 안 된다.

6. "그들은 본문의 윤곽을 얼마나 세세하게 결정하는가에 따라 완전 망가져 버리기도 한다."

White từng viết về dấu phẩy trong The New Yorker. "Chúng hạ xuống với độ chính xác của những con dao mổ đang vạch trên cơ thể người."

7. 필사자의 수정으로 인해, 마소라 본문의 재판관기 18:30에 나오는 이름.

8. (대첫 4:1, 5, 7) 마소라 본문의 난외주에는 소할(Zohar)로 표기되어 있다.

9. 하느님의 이름 그리고 성서 본문의 정확성을 위해 평생을 바친 알폰소 데 사모라

Danh Đức Chúa Trời và nỗ lực của Alfonso de Zamora để có văn bản chính xác

10. 그리스(희랍)어 본문의 정확성에 대한 논평: 통-1 1094; 감 319

11. 아웬은 히브리어 마소라 본문의 에스겔 30:17에 나오며 「개역 한글판」에 나오는 번역 표현이다.

12. 유의 사항: 아래에 나오는 대부분의 항목들은 본문의 위치가 장 번호와 항 번호로 표시됩니다.

Ghi chú: Vị trí của phần lớn các tham khảo phía dưới được biểu thị qua số chương, theo sau là số đoạn.

13. 18 하느님의 이름 그리고 성서 본문의 정확성을 위해 평생을 바친 알폰소 데 사모라

18 Danh Đức Chúa Trời và nỗ lực của Alfonso de Zamora để có văn bản chính xác

14. 경전 본문의 배경과 상황을 이해하면 경전에 담긴 복음 메시지를 더 잘 발견할 수 있다.

Việc hiểu được quá trình và bối cảnh của một đoạn thánh thư chuẩn bị các em để nhận ra các sứ điệp phúc âm được chứa đựng trong đoạn thánh thư đó.

15. 식자 스틱에 활자를 놓고 단어를 만든 다음 그것을 연결하여 본문의 한 행을 만드는 모습

16. 라시는 라비파 유대교 내의 지배적인 추세와는 달리, 언제나 본문의 간단하면서도 문자적인 의미를 강조하려고 하였습니다.

Khác với xu hướng chi phối trong Do Thái Giáo theo truyền thống ra-bi, Rashi luôn luôn tìm cách nhấn mạnh nghĩa đen đơn giản của đoạn văn.

17. 약 4분의 1, 즉 200개가 조금 넘는 수의 사본들은 히브리어 성서 본문의 일부에 대한 사본입니다.

Chừng một phần tư, hoặc hơn 200 bản chép tay là những bản sao Kinh Thánh phần tiếng Hê-bơ-rơ.

18. ··· 그러므로 확립된 신약 본문의 확실성은 다른 어떤 고본(古本)의 경우보다도 뛰어나다고 할 수 있다.

19. 마소라 본문의 사무엘 첫째 6:11, 17에서는, 블레셋 사람들이 앓은 종창을, “종양”을 의미하는 테호림이라고 부른다.

20. * 이 사실로 볼 때, 기록된 본문의 양식과 문체에 근거한 비평이 과연 신뢰할 만한 것인지 의문이 생깁니다.

Vì vậy, việc phê bình Kinh Thánh dựa trên ngữ pháp và lối văn phong không còn chính xác nữa.

21. 뉴욕 시에 있는 세계 본부의 집필부는 이 과정에서 본문의 내용이 정확하고 최신 어법에 맞는지 철저히 확인합니다.

Trong quá trình này, Ban biên tập tại trụ sở trung ương ở New York cẩn thận kiểm tra tất cả nội dung để đảm bảo mọi thông tin và từ ngữ đều chính xác.

22. (창 10:2, 3; 대첫 1:6) 히브리어 마소라 본문의 역대기 첫째 1:6에는 “디밧”이라고 되어 있다.

23. 일관성을 유지하기 위해, 번역자들에게 본문의 괄호 안에 영어의 숙어와 그 밖의 문법과 관련된 면을 설명하는 주석이 제공된다.

24. 모세 오경의 다섯 번째 책인 이 책의 히브리어 명칭은 데바림(말)으로서 히브리어 본문의 첫 표현에서 유래하였다.

25. 그뿐 아니라 마소라 학자들은 그들의 마소라에다 본문의 특수한 점에 주의를 환기시키고 필요하다고 생각되는 곳에는 바르게 읽게 하였다.

26. 히브리어 본문의 호세아 9:6에서는 이 도시를 모프라고 부른다(대부분의 영어 번역판과 여러 국문 번역판에는 멤피스라고 번역되어 있다).

27. 히브리어 본문을 정확하게 번역한 것이 아니라 엉성하게 의역한 것이기는 하지만, 본문의 풍부한 배경을 알려 주며, 일부 난해한 구절들을 판독하는 데 도움이 된다.

28. 이 두루마리는 거의 온전히 보존되어 있으며, 그보다 약 1000년 뒤에 만들어진 것으로 추정되는 마소라 본문의 사본과 내용상으로 거의 차이가 없습니다.

Cuộn này hầu như đầy đủ và bản văn chỉ khác biệt rất ít so với bản Masorete, một bản chép tay được xác định chép vào khoảng 1.000 năm sau.

29. 게다가, 여러 세기 동안 라비파 유대교 내에 강하게 자리잡고 있던 경향으로 인해 사람들은 성서 본문의 문자적인 의미를 연구하지 않게 되었습니다.

Hơn nữa, qua nhiều thế kỷ, xu hướng trong Do Thái Giáo theo truyền thống ra-bi là ngăn chặn người ta xem xét văn bản Kinh Thánh theo nghĩa đen.

30. “도다님”은 또한 마소라 본문의 창세기 10:4에도 나오지만, 그리스어 「칠십인역」과 사마리아 「오경」에는 이 부분이 “로다님”으로 되어 있다.

31. * 이 두 학파는 발음 방식과 주석에 차이가 있기는 하지만, 히브리어 성경 전체에 걸쳐 본문의 자음에 차이가 나는 곳은 열 군데도 안 된다.

* Mặc dù có sự khác biệt trong cách phiên âm và ghi chú của hai giáo phái này, các phụ âm trong bản văn của họ khác nhau không tới mười chỗ trong trọn bản Kinh-thánh phần tiếng Hê-bơ-rơ.

32. 이 질문에 대한 답을 알아보려면, 현대 성서 본문의 주된 근거 자료 중에 4세기 사본인 바티칸 사본 1209호가 있다는 점을 염두에 두어야 합니다.

Để giải đáp cho câu hỏi này, chúng ta cần biết rằng bản Kinh Thánh hiện đại dựa trên vài bản sao quan trọng, trong số đó có bản Vatican 1209 được chép vào thế kỷ thứ tư.

33. 마소라 본문의 경우 말루기라는 이름에는 “멜리쿠”로 읽어야 한다는 케레 즉 난외주가 있으며, 「킹 제임스 성경」(영문)에도 이 이름은 그러한 형태로 나온다.

34. 이 점을 뒷받침해 주는 것은 (기원 30년에서 50년 사이의 것으로 추정되는) 시편의 사해 두루마리가 기록된 그 먼 옛날 당시에도 머리글이 본문의 일부분이었다는 사실이다.

35. 또한 긴 제목은 영국법의 짧은 제목(본문의 경우, 차법, the Tea Act)의 다음에 법의 목적과 적용 범위를 나타내는 긴 설명이 그 법의 본문에 나온다.

36. (베드로 둘째 1:16) 성서 암호에 대한 개념의 뿌리는 유대교 신비주의 철학에 있으며, 그 철학은 “교묘하게 꾸며 낸” 수단들을 이용하여 영감받은 성서 본문의 명확한 의미를 모호하게 하고 왜곡시킵니다.

(2 Phi-e-rơ 1:16) Khái niệm về một bộ mã Kinh Thánh bắt nguồn từ thuyết thần bí Do Thái, dùng các phương pháp “khéo đặt-để” làm lu mờ và bóp méo ý nghĩa giản dị của bản văn Kinh Thánh được soi dẫn.

37. 그리스어를 읽을 경우에는 그 반대임) 기록된 내용이 긴 경우에는, 두루마리가 막대기 두 개에 감겨 있어서 읽기 위해 집어 들었을 때 본문의 중간 부분이 보였을 것이다.

38. “로다님”은 또한 히브리어 마소라 본문의 역대기 첫째 1:7에도 나온다. 하지만 많은 히브리어 사본들과 시리아어 「페시타」 및 라틴어 「불가타」에는 그 구절이 “도다님”으로 되어 있다.—로다님 참조.

39. 하지만 그는 성서에 나오는 히브리어 표현과 구문과 문법에 대한 깊은 통찰력을 발휘하고 본문의 명백하면서도 문자적인 의미를 분별하기 위해 끊임없는 노력을 기울임으로, 성서 연구가들과 번역가들에게 유용한 비교 연구 자료를 남겼습니다.

40. 이 이름의 정확한 철자와 관련해서는 불확실한 점이 있는데, 마소라 본문의 역대기 첫째 1:7은 “로다님”이라고 되어 있지만 많은 히브리어 사본들과 라틴어 「불가타」에는 이 부분이 “도다님”이라고 되어 있기 때문이다.

41. “만일 이 번역판이 어떤 왕이나 귀인을 위해 어떤 전문적인 연구가에 의해 만들어졌고 신성하지만 거의 사용되지 않는 책으로 왕이나 수도원의 서재에 보존되어 있다면 그러한 번역판에 대한 이의는 없었을 것이다. 그러나 그 번역판이 평민들에게 성서 본문의 지식을 보급하는 데 사용되었다면 즉시 금지령이 내려졌을 것이다.”