Nghĩa của từ 이교의 bằng Tiếng Việt

heathenish

Đặt câu có từ "이교의"

1. 그래서 이교의 무덤과 현격한 대조를 이루었는데, 이교의 무덤에는 흔히 벽화나 장식물이 있었다.

2. 그러한 행위는 이교의 기우제 의식이었을지 모릅니다.

Việc nấu thú con trong sữa mẹ nó có lẽ là một nghi lễ cầu mưa của ngoại giáo.

3. 마리아에게 부여된 칭호들도 이교의 모신들을 생각나게 한다.

Ngay cả các danh hiệu dành cho Ma-ri cũng nhắc chúng ta nhớ đến các Mẫu Thần tà giáo.

4. 더 나아가, 크리스마스는 원래 이교의 축하 행사임을 설명하였다.

Hơn nữa, lễ Giáng sinh có nguồn gốc ngoại đạo.

5. 확실히 당시에 성행했던 이교의 가르침들은 “천한 초등 학문”이었읍니다.

Chắc chắn là các sự dạy dỗ ngoại giáo thời đó là “những điều sơ-học hèn-yếu.”

6. 테오필루스의 세 번째 책에서는 이교의 문학과 성경을 비교하고 있습니다.

Trong sách thứ ba, Thê-ô-phi-lơ so sánh tác phẩm của ngoại giáo với Kinh-thánh.

7. 그것은 이교의 가르침을 용인하고 있음을 나타내는 것이 아닙니까?

Chẳng phải là điều này cho thấy việc dung túng đạo lý ngoại giáo hay sao?

8. 이교의 운명 개념을 받아들인 배교한 이스라엘 백성은 하나님으로부터 준엄한 정죄를 받았다

Đức Chúa Trời gắt gao lên án những người Y-sơ-ra-ên bội đạo theo quan niệm tà giáo này về định mệnh

9. 히스기야는 아버지가 우상 숭배자였지만, 아마도 이교의 영향에서 “자기의 행로를 깨끗이” 하였습니다.

Mặc dù cha là người thờ hình tượng, Ê-xê-chia ‘làm cho đường-lối mình được trong-sạch’, có thể nhằm gột rửa ảnh hưởng của ngoại giáo.

10. 27 ‘콘스탄틴’은 이교의 최고 승원장으로서 모든 교회들의 주교를 지배하려고 하였읍니다.

11. 그들은 이름 없는 주 혹은 하나님을 숭배하고 이교의 삼위일체를 경배하기를 더 좋아합니다.

12. 이교의 여러 관습은 로마 황제 콘스탄틴이 소위 개종한 후에 “그리스도인들” 사이에 소개되었다.

Người ta du nhập nhiều thói tục của dân ngoại đạo vào bên trong tập thể “Ky-tô-giáo” sau cái gọi là sự tòng đạo của hoàng đế La-mã Constantine.

13. 이교의 신탁들과는 아주 대조적으로, 성서의 예언은 그 정확성과 명확성으로 잘 알려져 있습니다.

14. ··· 독자들은 이제 ‘로마’에서 침례에 관한 이교의 미신적 액막이 사상을 얼마나 철저히 모방하였는가를 보았다.

15. 다른 여러 권위 있는 자료들도 십자가를 자연 숭배나 이교의 성 의식과 관련시킨다.

Nhiều người có thẩm quyền đã liên kết thập tự giá với sự thờ thiên nhiên và những nghi lễ tính dục của ngoại giáo.

16. (이사야 9:2) 기원 1세기가 될 때까지, 진리의 빛은 이교의 거짓 교리에 가려져 있었습니다.

(Ê-sai 9:1) Vào thế kỷ thứ nhất CN, ánh sáng của lẽ thật đã bị sự giả dối của dân ngoại che khuất.

17. 자나이우스는 반란을 진압한 후에 이교의 왕들이나 하던 식으로 800명의 반역자를 기둥에 못박아 처형하였습니다.

Sau khi dẹp yên cuộc nổi loạn, Jannaeus hành động giống như các vua ngoại giáo, đóng đinh 800 kẻ phiến loạn.

18. 이교의 점장이나 점술가와는 달리 ··· 그들은 신의 비밀을 간파하기 위하여 책략이나 계략을 사용할 필요가 없었다.

Khác với các nhà bói toán ngoại đạo... họ không cần dùng nghệ thuật hay dụng cụ gì để hiểu các bí mật siêu nhiên...

19. 그의 저술물인 「그리스인들에게 보내는 담화」(Address to the Greeks)에서 타티아노스는 이교의 무가치함과 그리스도교의 합리성을 강조합니다.

20. 그에 더해, 어떤 사람들은 새끼 염소를 그 어미의 젖에 삶는 것이 이교의 기우제 의식이었을지 모른다고 주장합니다.

Ngoài ra, một số người cho rằng việc nấu thú con trong sữa mẹ nó có lẽ là một nghi lễ cầu mưa của ngoại giáo.

21. ··· (교 ‘부’) ‘오리겐’은 그러한 행위를 물체를 숭배하는 이교의 표지로 간주했던 것 같다.”—12권 973, 235면. 고딕체는 부가한 것임.

22. ‘레이’는 자기 아내에게 그 글을 번역해 주면서, 이 이교의 제단이 1711년에 ‘노트르담’ 사원 성가대석 밑에서 발견되었다고 설명해 준다.

23. “이교의 농신제와 브루말리아 축제(새로운 태양맞이 축제)는 민간의 관습에 너무나 깊이 침투해 있었기 때문에 기독교의 영향으로 제거될 수 없었다.

“Lễ hội ngoại giáo Saturnalia và Brumalia ăn quá sâu vào phong tục dân gian khiến ảnh hưởng đạo Đấng Christ không loại trừ được.

24. 그렇다. 에베소는 1세기에 바울이 접했던 것과 같은 이교의 모신 숭배가 마리아를 “하나님의 어머니”로 받드는 열렬한 신심으로 변하는 과정의 중심지였다.

25. 11 생일 관습들이 이교의 영매술에서 기원했다는 사실만으로도 그것들을 배척해야 하지만, 과거 하느님의 종들은 아마 원칙적인 이유로도 그 관습들을 배척하였을 것입니다.

26. 가톨릭 참고 문헌들을 조사해 보면, 성이 관련된 문제들에 대한 가톨릭의 교리와 정책이 이교의 신비주의적 종교들에 깊이 뿌리 박혀있음을 알 수 있다.

27. 18. 이러한 우주 계획에 이교의 이름을 붙이는 것은 왜 어리석은 일이며, 그리스도교국은 그들이 과학의 “태양”을 숭배하고 있음을 어떻게 더욱 나타냈읍니까?

28. 우리는 바로 이 성당의 물질적인 과시 속에서 ‘로마’의 허식적인 화려함과 이교의 시위적인 겉치레 사이의 본질적인 계속성을 발견할 수 있다.”—「숭배에서의 건축」.

29. 「중세의 성일과 축일」(Medieval Holidays and Festivals)이라는 책에서는 “이 성일의 명칭이 새벽과 봄의 여신인 오스테르라는 이교의 신에게서 따온 것”이라고 알려 줍니다.

30. “‘크리스머스’와 관련된 전통적인 관습들은 그리스도 강탄의 기념과 한 겨울에 행해지던 이교의 농업 및 태양의 의식들과 혼합된 결과로 몇가지 근원으로부터 발전되어 나왔다.”

31. 자연숭배와 다신교는 같은 것을 가리키지는 않고, 이교의 말 이외에 더 적절한 카테고리명, 예를 들면 샤머니즘, 다신교, 애니미즘 등의 명칭이 있기 때문이다.

32. 소란과 흥겨움이 뒤따르는 이교의 축제는 너무나 민간에게 널리 행해졌기 때문에 기독교인들은 정신이나 방법에 있어서 거의 변화시키지 않고 그 축제를 계속할 수 있게 된 셈이었다.”

Hội hè dân ngoại cùng với sự huyên náo nhộn nhịp của nó phổ thông đến nỗi các tín đồ Đấng Christ vui mừng lấy cớ đó để tiếp tục ăn mừng mà không thay đổi chút nào tinh thần của hội hè hoặc cách thức tiến hành”.

33. 마찬가지로, 고대 히브리인들은 하늘의 둥근 천장에 문자적 “창문”이 있어서 이 창문을 통해 땅에 비가 내린다는 이교의 개념을 가지고 있지 않았음이 분명하다.

34. 숭배하기 위해 조각한 우상과 형상을 하느님께서 단죄하신 바 있으므로, 고고학자들이 팔레스타인에서 발견한 형상들이 이교에서 기원했거나 이교의 영향을 받았음을 보여 준다고 해서 놀랄 필요는 없다.

35. 3 유감스럽게도, 배교를 억제하는 역할을 하던 사도들이 죽자 진리에 대한 사랑이 없었던 자칭 그리스도인들은 이교의 관습과 축일들과 소위 “거룩한” 날들을 받아들여 그리스도교의 일부로 삼았습니다.

36. (열왕 둘째 16:3) 하지만 이처럼 나쁜 본에도 불구하고, 히스기야는 하느님의 말씀에 친숙해짐으로써 이교의 영향력으로부터 “자기의 행로를 깨끗이” 할 수 있었습니다.—역대 둘째 29:2.

37. 코보의 설명에 의하면, 1570년에 리마 시의회는 “모든 이교의 ‘와카’ 즉 신성한 고분(古墳)과 원주민의 숭배 장소에 교회, 수녀원과 수도원, 예배당, 십자가를” 세울 것을 주장하였습니다.

38. 하지만 마녀 또는 마법사라고 공언하는 사람들은 흔히 위카에 공감하는데, 한 사전의 정의에 따르면, 위카는 “그리스도교 이전의 서유럽에 그 뿌리를 두고 있으며 20세기에 부흥하고 있는 이교의 자연 종교”입니다.

Tuy nhiên, những người tự nhận là phù thủy thường đồng hóa mình với Wicca—được định nghĩa trong một tự điển là “một tôn giáo thờ thiên nhiên của dân ngoại có nguồn gốc trước thời đạo Đấng Christ ở tây Âu và nay đang trải qua sự phục hưng vào thế kỷ 20”.

39. 옥스퍼드 대학교의 알렉산더 머리는 「오늘날의 역사」(History Today)지에 글을 쓰면서, 중세인이 “이교의 동지(冬至) 관습에 있는 기존의 요소를, 발전중이던 크리스마스 신학과 융합하였다”라고 강력히 주장하였다.

40. (골로새 3:9, 10) 일부 축일과 관련된 관습들이 무해한 것처럼 보인다 할지라도, 우리가 관심을 두어야 할 것은 여호와의 견해이며, 여호와께서는 이러한 이교의 종교 습관들의 기원이 무엇인지를 즉각 알아보신다는 것을 깨달았읍니다.

Họ hiểu rằng, cho dù những phong tục liên quan đến một số lễ có vẻ không có hại gì, chúng ta phải lưu ý đến quan điểm của Đức Giê-hô-va; Ngài đã quan sát rõ nhất những thực hành của các tà giáo, từ đó mà ra những cuộc lễ ngày nay.

41. 미궁이 탁월한 종교 건물들에 받아들여지게 된 것에 대해 한 권위자는 이렇게 기술합니다. “이교의 미궁 문양은 중세 그리스도교회로 받아들여졌으며, 그 도안에 그리스도교 상징물을 포함시킴으로 그 나름의 용도에 맞게 변형되었다.”

42. ‘고올-켈트’ 이교와 ‘로마’ 이교의 융합에 이어, 그 후 그 종교와 ‘콘스탄틴’ 시대의 ‘배도한 그리스도교가 융합되었으므로 실제에 있어서는 이 수많은 순례자들 자신들이 바로 이 이교 교리와 관습을 지지하고 있었다는 것을 생각할 때 참으로 이상하게 느껴졌다.

43. 원드 박사는 이 결정에 대하여 이렇게 말합니다. “어떤 사람들이 이 면에 있어서 오리겐의 본을 따라 자신을 고자로 만들고 싶은 욕망을 나타냈을 가능성이 있는데 ···, 그리고 더욱이 일부 이교의 열렬한 신자들의 특징을 나타내는 관습을 그리스도인들이 따르도록 권해서는 안 된다는 사실은 중요한 점이었다.”

44. 로마 사회에 살던 초기 그리스도인들의 어려웠던 입장과 관련하여, 사회학자이자 신학자인 에른스트 트뢸치는 이렇게 기술하였습니다. “우상 숭배나 황제 숭배와 조금이라도 관련이 있거나, 피를 흘리는 일이나 사형과 조금이라도 연관이 있거나, 그리스도인들을 이교의 부도덕에 접하게 하는 모든 공직과 직업은 금지되었다.”

Nói về vị thế khó khăn của tín đồ đấng Christ thời ban đầu trong xã hội La Mã, nhà xã hội học kiêm thần học là Ernst Troeltsch viết: “Họ không theo đuổi chức vụ và nghề nghiệp nào dính líu đến việc thờ hình tượng dưới bất cứ hình thức nào, hoặc dính líu đến việc tôn thờ hoàng đế, hoặc những việc làm đổ máu hay xử tử, hoặc những việc sẽ khiến tín đồ đấng Christ gặp phải sự vô luân của tà giáo”.

45. 가니어’는 그의 저서 「죽은 자의 숭배」에서 최면술과 강신술적 매개체의 능력 등은 “이교의 마술사, 요술사, 마법사, 강신술사 등이 자기들의 신들이라고 생각하던 악귀들의 도움을 구하기 위하여 사용하던 것과 똑같은 신비술에 의하여 실현된 고대의 마술 현상의 단순한 복사판일뿐”이라고 선언하였다.—사도 16:16-18과 비교하라.

46. 「파수대」(영문) 1882년 6월 호는 이렇게 기술하였다. “상승세를 보이는 종교[기원 4세기에 로마 황제들이 승인한 배교 형태의 그리스도교]의 대열에 합류하는 것이 상책임을 알게 된 많은 이교 철학자들은 그리스도교와 이교의 상응점들을 찾아 그 둘을 함께 뒤섞으려고 함으로써 손쉽게 합류할 수 있는 길을 닦기 시작했다.