Nghĩa của từ 무염 bằng Tiếng Hàn

무염(無□)[명사]소금기가 없음. 소금이 들어 있지 않음.

Đặt câu với từ "무염"

1. ‘마리아’는 과연 무염 시태인가?

2. 생물전환공정에 의한 감마-아미노부틸산의 무염 제조방법

3. 마리아는 수태 당시에 무염 곧 죄가 없는 상태였는가?

4. ··· 희랍의 교부들은 무염 시태 문제를 결코 정식으로 혹은 노골적으로 토론하지 않았다.”

5. 그러면 베르나데트가 말한 “무염 시태”에 대해서는 어떻게 말할 수 있는가?

6. 두드러진 실례가 루르드의 환영으로, 그곳에서 “동정녀”는 자신이 “무염 시태”임을 나타냈다.

7. 그리고 희랍 정교회는 ‘마리아’의 수태 축일을 기념하기는 하지만 그것이 무염 시태였다고 생각하지는 않는다.

8. 「가톨릭 백과사전」은 무염 시태 교리의 탄생이 오래 걸렸고 평탄하지만은 않았다는 것을 인정한다. 그 내용은 이러하다.

9. 1854년에 “무염 시태”의 신조는 교리가 되었고, ‘마리아’가 수태 순간부터 죄에서 벗어났다고 규정하였다.

10. 베르나데트는 또 다른 환영을 보면서, “여인”이 지방 방언으로 “나는 무염 시태다”라고 말하는 것을 들었다.

11. “마리아의 무염 시태에 관한 교의는 아무런 성서적 증거도 없이 선포되었다”라고, 예수회 수사인 존 매킨지는 언급한다.

12. 무염 시태 교리는 교회가 성서에 설명된 순전한 진리에서 벗어날 때 자초하게 되는 공경의 한 가지 전형적인 예이다.

13. 이른바 무염 시태는 ‘마리아’의 수태와 출생에 관한 것인 한편, 처녀 수태는 예수의 기적에 의한 탄생에 관한 것이다.

14. 그리하여 여러 세기에 걸쳐 무염 시태 교리는 ‘로마 가톨릭 교회’의 두 수도회 간의 쟁인(爭因)이 되었다.

15. (히브리 2:9, 예루살렘 성서) ‘마리아’의 무염 시태 교리가 참이라면, ‘마리아’는 그리스도께서 죽기 전에, 사실 심지어 그분이 땅에 오기 여러 해 전에 구속되었을 것이다.

16. 교리에 대한 역사적 발전 과정이 증거해 주는 바와 같이, ‘마리아’의 “몽소 승천” 교리는 “무염 잉태”(無染孕胎) 신조로부터 연원하였다.

17. 그때 이후로 이 교리는 모든 ‘가톨릭’교인들에게 구속력이 있어 왔으며, 무염 시태 축제가 매년 12월 8일에 세계 전역의 ‘가톨릭’교인들 사이에서 기념되어 왔다.

18. 그러므로 우리는 먼저 “무염 잉태” 신조에서 정의하는 것처럼 ‘마리아’가 “원죄에 오염되지 않게 보존”되었다고 믿을 만한 성경적 근거가 있는지 조사해 보아야 할 것이다.

19. 공인받는 ‘가톨릭’ 참고 문헌들의 “무염 시태”에 관한 조항들에 들어 있는 내용 중에는 “논쟁” 혹은 “대 논쟁”이라는 소제목 아래 있는 것들이 있다.

20. 제13세기에, ‘가톨릭’ 교회의 “최고의 철학자이자 신학자”로 일컬어지는 “성” ‘토마스 아퀴나스’는 ‘마리아’가 죄있는 나머지 인류와 마찬가지로 예수에 의해 대속되었음을 근거로 ‘마리아’의 무염 시태 교리를 반대하였다.

21. ‘마리아’는 그가 수태된 그 첫 순간부터 원죄를 면제 받았다고 주장하는 “무염 시태”(無染始胎) 교리는 1854년에 와서야 겨우 ‘가톨릭’ 신앙의 한 조항이 되었다.

22. 그 해에 교황 ‘비오’ 9세는 ‘마리아’의 무염 시태가 “하나님에 의해 계시된 교리이며, 따라서 모든 충실한 자들은 그 교리를 확고하게 변함없이 믿어야 한다”고 엄숙하게 선언하였다.

23. “그것[무염 시태 축일]을 받아들이려는 시도는 공식적으로 그 교리의 정당성과 의미에 대한 반발 및 이론상의 토론을 유발시켰다. 그것은 여러 세기 동안 계속되었고 1854년이 되어서야 비로소 명확하게 정립되었다.”

24. 이러한 축일이 여러 세기가 지나면서 무염 시태 축일이 되었고, 그 과정에서 교리상의 논증이 엄밀하고 정확한 개념을 산출하였고 ‘마리아’가 원죄의 온갖 얼룩에서 보호받은 일에 대한 신학교들의 명제가 힘을 얻게 되었다.”

25. 따라서 ‘마리아’에게 한 ‘가브리엘’의 말은 그가 지극히 큰 은혜를 입어서 메시야의 어머니가 되었다는 것을 나타내고는 있지만, 그 말을 “무염 잉태”나 “몽소 승천” 같은 교리를 지지하기 위해서는 사용할 수 없다.

26. 사실, ‘오리겐’(기원 185-254년), 대(大)‘바실’(기원 330-379년) 및 ‘크리소스톰’(기원 345-407년)과 같은 몇몇 가장 초기 희랍의 교회 교부들은 ‘마리아’의 무염 시태 신앙, 다시 말해, 원죄의 얼룩이 없었다는 신앙과 상반되는 견해를 표현하였다.

27. “루르드의 기적들은 ‘가톨릭 교회 특유의 신앙’(무염 시태, 이 교의에 관한 교황권의 규정, 성체에 대한 경배, 동정녀 마리아에 대한 경배 등등)과 특별한 연관이 있기 때문에, 우리는 ‘교회의 교리들이 하느님의 승인의 인장을 받은’ 것임을 인정할 수 있으며, 또한 마땅히 인정해야 한다.”