Nghĩa của từ 口伝 bằng Tiếng Việt
Kana: くでん こうでん くちづて *n
- sự truyền miệng (truyện cổ tích, phong tục tập quán... từ đời nọ qua đời kia), truyền thuyết, truyền thống
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1. 口伝律法が書き記されたのはなぜか
2. その新たな焦点とは,口伝律法でした。
3. 同流の口伝では名字は山本、諱は勝吉である。
4. 保守派ユダヤ教は,モーセが口伝律法を神から与えられたという考えは受け入れず,ユダヤ教を新時代にあてはめようとしたラビたちが口伝律法を考案したのだと考えました。
5. ガマリエルはパリサイ派の教えに従って,口伝律法に対する信仰を奨励しました。
6. この物語は、彼が幼少のころに聞かされた口伝を基に創作された。
7. 『ごん狐』は、元猟師の口伝として存在したオリジナルの『権狐』、新美南吉が口伝を物語にまとめた草稿の『権狐』及び、南吉の『権狐』を鈴木三重吉が子供用として編集した『ごん狐』が存在する。
8. それまで,口伝律法の基盤は聖書解釈,つまりミドラシュと結び付けられていました。
9. それらの賢者は議論を重ね,自分たちの口伝律法の様々な伝承を整理統合しました。
10. アミ族は,その口伝による歴史をさかのぼれるかぎりの昔から米作に従事してきました。
11. 出エジプト記 34:27)実際,口伝律法が存在するということは聖書のどこにも述べられていません。
12. しかしエルサレムの神殿がユダヤ教の崇拝の中心となっていた間は,口伝律法の問題は二義的なものでした。
13. 16 特に悪評が高いのは,安息日の律法が口伝律法によって霊的な茶番とされてしまったことです。
14. それらの賢者は口伝律法に関する自分たちの思想をまとめて一つの体系を作り上げることになりました。
15. タルムードやラビの解釈が書物となるに及んで,聖書本文はラビの解釈する口伝律法に従属させられるようになりました。
16. その書士たちは,この律法を解釈し日常生活へのその適用を説明するおびただしい数の口伝をつくり上げました。
17. 22 神殿が破壊されると共に,サドカイ人は消滅し,パリサイ人の擁護した口伝律法が新たなラビ的ユダヤ教の中心を成すものとなりました。
18. マルコ 1:22)書士たちは教える際,いわゆる口伝律法に言及したり,昔の博学なラビを引き合いに出したりすることを好みました。
19. アキバとその弟子たちが始めた,口伝律法のその体系を固定化する仕事は,タンナイームの最後の人であったユダ・ハナシーによって引き継がれました。
20. 南吉の草稿の冒頭部分によれば、口伝の伝承者は「茂助」という高齢の元猟師であり、若衆倉の前で幼少の南吉に話を伝えたとされている。
21. ですから,霊感を受けて記された聖書の代わりに,それらラビが教えた口伝律法や伝承が強調されるようになったのは当然なことでした。
22. 西暦8世紀の後半に,ラビの権威とその口伝律法に対する信仰に反対したバビロンのユダヤ人は,アナン・ベン・ダヴィドという博学な指導者の考えに共鳴しました。
23. シュタインザルツによれば,アシがそうしたのは,「まとめずに放置しておけば,膨大な量の口伝資料は世間から忘れ去られるおそれがあると考えた」からです。
24. イエズス会の報告書「イエズス会の関係」に載っているイロコイの口伝によると、モホーク・イロコイ族とサスケハノック族およびアルゴンキン語族の同盟との間に1580年から1600年まで死闘が続いたとある。
25. イエスが書士たちの口伝に従わなかったこと,そしてそれらに逆らったことは,ヘブライ語聖書に逆らうよりも大きな罰に値する,とタルムードは述べています。
26. その一方で、当時の社会情勢(部落有林の国有化による猟師の廃業など)の光景や口伝的要素、地域色(方言の標準語化など)、文学的表現が失われたとされている。
27. (他の場所でギャラハン は最大150年間、口伝に勝る文化の中にあったこととしている) 言い伝えが続いた期間批判的な精神が十分あり、批判的調査の手段があったこと。
28. しかし,聖書が,口伝えやみ使いによって,あるいは天で書かれて地上に落とされた本によって,神から伝えられた音信ほどの信頼度はないと考える理由はありません。
29. 実際には、旋律は同じだが、この校歌の方はもっとテンポが遅く、さらに長い間の口伝によりメロディーが若干変化しており、軍艦行進曲と同じものであると判別するのは難しい。
30. 出エジプト記 20:8‐11)ところが,口伝律法は,ひもを結ぶ,もしくは結び目を解く,二針縫う,ヘブライ語の文字を二つ書き記すなど,してはいけない39ほどの異なった種類の仕事を規定するまでになりました。
31. また立川流が東密(真言密教)の流れを汲む邪宗とされるのに対し、台密(天台宗の密教)でも玄旨帰命壇という口伝相承に愛欲を肯定する傾向が生じたとされることから、この二つはよく対比して論じられることが多い。
32. 「あなた方にお願いします。 ......霊感の表現や口伝えの音信によって,またわたしたちから出たかのような手紙によって,すぐに動揺して理性を失ったり,興奮したりすることのないようにしてください」― テサロニケ第二 2:1,2。
“Hỡi anh em, xin chớ vội bối-rối và kinh-hoảng hoặc bởi thần-cảm giả-mạo, hoặc bởi lời nói hay là bởi bức thơ nào tựa như chúng tôi đã gởi” (II TÊ-SA-LÔ-NI-CA 2:1, 2).
33. ですから,福音書筆者たちは口伝えの情報も書き記された情報も活用したに違いありませんが,彼らが記録した事柄は何より,はるかに信頼性の高い究極の源であるエホバ神ご自身から与えられたものだったのです。
34. 法律主義の複雑な口伝を持つユダヤ教の書士の知恵であろうと,議論ときべんにたけたギリシャの哲学者の知恵であろうと,人間の知恵は,もし彼らがそれにおぼれるなら,キリストの苦しみの杭は彼らにとってむだになってしまいます。
35. あなた方にお願いします。 エホバの日が来ているという趣旨の霊感の表現や口伝えの音信によって,またわたしたちから出たかのような手紙によって,すぐに動揺して理性を失ったり,興奮したりすることのないようにしてください。
Trong lá thư thứ hai gửi cho hội-thánh ở Tê-sa-lô-ni-ca, ông viết: “Hỡi anh em, xin chớ vội bối-rối và kinh-hoảng hoặc bởi thần-cảm giả-mạo, hoặc bởi lời nói hay là bởi bức thơ nào tựa như chúng tôi đã gởi mà nói rằng ngày Chúa gần đến.