Nghĩa của từ 原罪 bằng Tiếng Việt
Kana: げんざい *n
- tội tổ tông (tội lỗi của Adam và Eva thời xưa trong cơ đốc giáo)
Đặt câu có từ "原罪"
1. 原罪とは何でしたか
2. 原罪とは何だったのでしょうか。
3. マリア自身が無原罪の懐胎によって生まれましたか。 つまり,マリアを身ごもった時,その母は原罪から解かれていましたか
4. マリアは胎内に宿ると同時に原罪を取り除かれたとする「無原罪の御宿り」の教理がカトリックの信仰箇条となったのは1854年のことです。
5. マリアは原罪なしで母の胎内にやどりましたか
6. 原罪』は告解と同じようにカトリック主義の一部になりました。
7. また,ベルナデットが言った「無原罪懐胎」についてはどうでしょうか。
8. それでまず,「無原罪懐胎」の教義の中の定義通りにマリアが「原罪のすべての汚点より守られていた」と信ずべき聖書的根拠が果たしてあるのか,それを調べることにしましょう。
9. 法王ヨハネ・パウロの言葉は,無原罪の懐胎の教義の重大な欠陥を露呈するものです。
10. 多くの人が考えているように,エバの犯した「原罪」とは,アダムを惑わしたことですか。
11. マリアは母の胎内に宿された時点から無原罪,すなわち罪のない状態だったのでしょうか。
12. マリア無原罪懐胎の教義は,なんら聖書的な証もなく宣言された」と,イエズス会士ジョン・マッケンジーは述べています。
13. 実を言うと,幾人かの最も初期のギリシャ教会教父たち,例えばオリゲネス(西暦185‐254),大バシリウス(西暦330‐379),クリュソストモス(西暦345‐407)などは,マリアは原罪なしで母の胎内にやどった,つまりマリアには原罪の汚れがなかったという信条とは相いれない意見を表明しています。
14. 2011年2月23日には、『接触』、『原罪』、『併呑』、『童友』が「星界の断章オーディオドラマCDブック with 星界の紋章&星界の戦旗」としてリリースされた。
15. この教義の歴史的発展からみて明らかな通り,マリアの「被昇天」は,「無原罪懐胎」の教義に根ざしています。
16. 一つの際立った例はルルドで現われた幻影で,そこでは“聖母”は「無原罪で懐胎された者」として現われました。
17. さらに,ニューアークの司教の出版許可を得て,1968年に出版された「進化と原罪の教理」と題する本も,同じ見方をしています。
18. ベルナデットはさらに別の幻影を見た時,その“聖女”がその土地の方言で,「わたしは無原罪懐胎です」と言うのを聞きました。
19. ......ギリシャ教父たちが,無原罪の御やどりの問題を正式に,あるいは明確に論じたことはなかった」と書かれています。
20. 結婚した人であれば,配偶者と別れなければなりませんでした。 カタリ派は性交が原罪であったと考えていたからです。
21. ですから,「無原罪の御やどり」の教理は何世紀にもわたり,カトリック教会のこの二つの修道会の間の争いの種になっていました。
22. カトリック百科事典は,「無原罪の御やどり」の教義が決して何の波乱もなく誕生したのではないことを認め,次のように述べています。「
23. 1854年には,マリアはその母の胎内に宿った瞬間から罪のない者になったとする「無原罪の御やどり」なる教義が教理となりました。
24. カトリック公認の参考文献には,「無原罪の御やどり」に関する記事の中に,「論争」あるいは「大論争」という小見出しのついた欄があります。
25. 聖書は,マリアを謙遜で,忠実で,敬虔な女性として描いていますが,これらの特質を「無原罪の懐胎」によるものとはしていません。(
26. 無原罪の御やどり」の教理は,教会が,聖書にはっきり示されている簡明な真理から離れた時に自ら招くジレンマの典型的な例です。
27. そしてギリシャ正教会はマリアの御やどりの祝日を祝ってはいても,マリアが母の胎内にやどったとき無原罪であったとは考えていません。
28. その時以来,この教義は全カトリック教徒を拘束するものとなり,毎年12月8日に,「無原罪の御やどりの祝日」がカトリック世界全体で祝われてきました。
29. その一方で、ボウイの90名の偵察隊は、サンアントニオのアクーニャのヌエストロ・セニョーラ・デ・ラ・ピュリシマ・コンセプシオン(無原罪のお宿りの貴婦人)伝道所、すなわちコンセプシオン伝道所が作戦基地にふさわしいと分かった。
30. 「原罪の秘義」や「マリアの終生の処女性」が,誠実なカトリック教徒を悩ませている大きな問題の一覧表の中に挙げられているのは少しも不思議ではありません。
31. 八丁目にある私立世田谷聖母幼稚園を経営する無原罪聖母宣教女会の庭には、区内でも珍しい自然の湧水池があり、呑川の水源のひとつとなっている。
32. もう一つ,人々が原罪を信じなくなったのは,19世紀に哲学者や科学者や神学者が,聖書中の記述を史実として受け入れることを疑問視し始めたからです。
33. 無原罪の御やどり」と呼ばれているものは,マリアが母の胎内にやどったこととマリアの誕生とに関係しており,一方,処女降誕はイエスの奇跡的な誕生と関係があります。
34. 人類には根本的な欠陥がある,ということを進んで認める人たちにとっても,原罪という概念は,人間の不完全さを説明する方便にすぎないことになります。
35. 類的概念の実在性を肯定する実念論では、アダムと他の人間とは同一であると考えられるため、アダムの犯した罪を全ての人間が負うという原罪の問題は解決される。
36. ヘブライ 2:9,バルバロ訳)もしマリアの「無原罪の御やどり」の教義が真実であるとすれば,マリアはキリストが死ぬ前に,それどころかイエスが地に来る何年も前に贖われていたことになります。
37. ......[1854年,教皇ピウス9世はその教義を定義づけたが,それは]『最も祝福された処女マリアは母の胎内に宿された瞬間から原罪のすべての汚点より守られていた』とするものである」。
38. 「人は,生まれたばかりの幼子でさえも『原罪』(言い換えればアダムの背き)によって罪を受けていると信じている人はすべて,イエス・キリストの贖いの血がもたらす憐れみを否定している。
39. 三位一体やマリアの無原罪の懐胎のような,理解し難い教理の説明を公教要理の教師や司祭に求めても,ほぼ確実に,「それは聖なる奥義です」という答えが返ってきたのです。
40. しかし法王ピウス9世はその年に,「マリアの無原罪の御やどり」は「神が啓示された教理である。 それゆえ,信者はすべてこれを終始固く信じなければならない」とおごそかに宣言しました。
41. 信仰にかかわる問題,つまり様々な信条に関しては,火の燃える地獄,煉獄,原罪,さらには三位一体など,カトリックの公式の教義が,今やカトリック教会内部で疑問視されるようになっています。「
42. 例えば,前の記事に引用した教皇エウゲニウス4世の大勅書は,バプテスマについてさらに次のように述べています。「 この秘跡の効力は原罪と自罪のすべてを許し,罪のための罰すべてを許すものである。
43. 13世紀には,カトリック教会「最大の哲学者であり神学者である」と言われた“聖”トマス・アクィナスが,マリアも残りの罪深い人類同様イエスによって贖われたという点を根拠に,「マリアの無原罪の御やどり」の教理に反対しました。
44. これは無原罪聖母献身会による会士募集の一環である。 司祭を風刺する人物は,「朝寝坊をする,教区のバザーでは真っ先に手を付ける,同胞を援助する」といった「神父の特典」を将来の司祭に約束している。
45. したがって,ガブリエルがマリアに言った言葉は,マリアがメシアの母となる大いに恵まれた者であることを示すものでしたが,「無原罪懐胎」とか「被昇天」といった教義の裏付けとしてこの言葉を用いることはできません。
46. そして1854年,ピウス九世は「マリアがその母の胎内に孕った瞬間から原罪のすべての汚点より守られていた」ということを信仰箇条として宣言しました。 そのためバチカンは,「マリアの被昇天」の定義を求める陳情書を受け取るようになりました。
47. 事実,同教会は,マリアは『全能の神より異例の恩寵と特権』とを与えられてキリストの犠牲の「功徳」の益を最初に受け,「原罪によるすべての汚れ」を免れるよう,「その母の胎内にやどりたもうた瞬間から」その功徳を適用されたと教えます。
48. ルルドの奇跡は『カトリック教会特有の信条』(無原罪懐胎,教皇の権威によるこの教理の定義,聖体の秘蹟の崇敬,聖母マリアに対する崇敬,その他)と特別の関連があるので,『教会の教理には神の是認の証印がある』と認めてよい,いやむしろ認めなければならない」。
49. カトリック百科事典はこの論争を次のように要約しています。「 それ[無原罪の御やどりの祝日]を公式に導入しようとする試みは,同祝日の正当性とその意味をめぐって幾世紀も続いた反ばくと神学上の論議を呼び,1854年まで決着がつかなかった」。
50. 聖書の注解書「ヘルダース・ビーベルコメンタール」は,詩編 103編14節について注解し,こう述べています。「 神はご自分が地面の塵で人間を創造したことをよくご存じであり,人間の弱さやその命のはかなさを知っておられる。 原罪が犯されて以来,人間にとってそうした弱さやはかなさは,のしかかる重荷となっているのである」。 ―下線は本誌。