1. (caterpillar) [히브리어, 가잠]

(Caterpillar)〔希伯来语ga·zamʹ加赞〕

2. (tamarisk) [히브리어, 에셸]

(Tamarisk)〔希伯来语ʼeʹshel埃谢勒〕

3. “싹”에 해당하는 히브리어 단어는 네체르이다. “나사렛 사람”에 해당하는 히브리어 단어는 노츠리이다.

翻做“新芽”的希伯来语是内采(ne’tser),翻做“拿撒勒人”的是诺茨里(Nots·ri’)。

4. 이 히브리어 이름과 “타르”(“역청”, 「킹」; 히브리어, 코페르)에 해당하는 히브리어 단어가 비슷하다는 점을 근거로, 일부 사람들은 이 나무를 일종의 수지성 나무와 관련이 있다고 본다.

鉴于“戈费”跟译作“焦油”(现译翻作“柏油”;希伯来语koʹpher科费)的希伯来语很相似,一些学者认为“戈费”指某种高脂树。

5. (barley) [히브리어, 세오라; 그리스어, 크리테]

(Barley)〔希伯来语seʽo·rahʹ塞奥拉;希腊语kri·theʹ克里泰〕

6. (cinnamon) [히브리어, 킨나몬; 그리스어, 킨나모몬]

(Cinnamon)〔希伯来语qin·na·mohnʹ金纳蒙;希腊语kin·naʹmo·mon金纳莫蒙〕

7. (turtledove) [히브리어, 토르; 그리스어, 트리곤]

(Turtledove)〔希伯来语tor托,tohr托尔;希腊语try·gonʹ特里贡〕

8. 올리베탕은 히브리어 본문에서 하느님의 이름이 네 개의 히브리어 자음 형태로 나오는 곳이 수천 군데나 있는 것을 보았습니다.

奥利韦唐在《希伯来语经卷》的原文中,看到代表上帝名字的四个希伯来语字母出现了好几千次。

9. 히브리어 성경에서 명사의 복수형이 하느님에게 적용된 성구들

《希伯来语经卷》用复数形式名词指上帝

10. 그러므로 하느님의 이름의 히브리어 자음은 알려져 있다.

我们知道上帝的名字所含的几个希伯来语辅音。

11. 하지만 그는 히브리어 문법 구조를 밀접히 따랐습니다.

不过,他一丝不苟地跟从希伯来语的文法结构。

12. (Zebedee) [“주다”를 의미하는 히브리어 어근에서 유래한 듯함]

(Zebedee)〔可能源自希伯来语,词根的意思是:赏赐〕

13. 히브리어 올람은 한정 없는 또는 미확정적인 시간이라는 개념을 전달한다.

希伯来语ʽoh·lamʹ(奥兰)意思是一段无期限或不确定的时间。

14. 성서에는 이 후자의 경우와 관련하여 히브리어 동사 시브(머리가 세다)가 나오며 또한 히브리어 명사 세바(백발, 센머리, 노년)는 그보다 자주 나온다.

圣经里所用的希伯来语动词siv(西卜,意即“变白”)和更为常用的希伯来语名词seh·vahʹ(塞巴,意即“白发”“发白”“年老”)指的都是老人的白发。(

15. 히브리어 에메크는 길고 지대가 낮은 평야 또는 골짜기를 가리켰다.

希伯来语ʽeʹmeq(埃梅克)指漫长的平原或谷地。

16. ‘응고되다’로 번역된 히브리어 동사는 수축되거나 걸쭉하게 되는 것을 의미합니다.

翻成“凝在海心”的希伯来语动词意思是收缩或变浓。

17. 히브리어 가잠은 “자르다”를 의미하는 어근에서 파생된 것으로 여겨진다.

学者认为希伯来语ga·zamʹ(加赞)源于一个指“切割”的词根。

18. 그 외의 히브리어 단어들은 “격노”, “진노”, “분개”로 번역되어 있다.

另一些希伯来语可分别译做“烈怒”“盛怒”和“义愤”。

19. 아마포 긴옷 위에는 소매 없는 청색 겉옷(히브리어, 메일)을 입었다.

大祭司在细麻袍子外再穿上一件无袖的蓝色礼袍(希伯来语meʽilʹ梅伊)。

20. 하지만 성무 의회는 그가 히브리어 성경을 러시아어로 번역하도록 허락해 주지 않았습니다.

可是,圣会议不但不许他把《希伯来语圣经》译成俄语,还吩咐他打消这样的念头。

21. 아웬에 해당하는 히브리어 자음들은 온에 해당하는 자음들과 동일하지만, 모음 부호는 다르다.

亚闻”和“安”这两个词的希伯来语辅音字母相同,元音符号却不同。

22. 자비로 자주 번역되는 원어는 히브리어 라하밈과 그리스어 엘레오스(동사는 엘레에오)이다.

常译做“慈悲”的希伯来语名词是ra·chamimʹ拉汉因,希腊语名词是eʹle·os埃莱奥斯(动词e·le·eʹo埃莱埃奥)。

23. “부지런히 가르치다”로 번역된 히브리어 원어는 “반복하다”, “거듭거듭 말하다”를 의미합니다.

希伯来语译作“反复教导”的词语意思是“重复”,“说了一遍又一遍”。

24. 오늘날 알려진 아주 오래된 히브리어 비문들은, 후기 문서들—이를테면 서력기원 처음 몇 세기 동안의 문서들—에 사용된 네모꼴 히브리어 글자와는 형태상 상당히 다른 고대 서체로 기록되어 있다.

目前所知最早的希伯来语铭文,是用一种古字体写的,跟较后期的文献(例如写于公元最初几个世纪的文献)中那些方体希伯来字母不一样。

25. “둥근 방패”로 번역된 히브리어 셸레트는 히브리어 성경에 일곱 번 나오는데 더 일반적인 마겐(방패)과 유사한 것으로 보인다. 솔로몬의 노래 4:4에서 마겐과 결부되어 사용되기 때문이다.

希伯来语sheʹlet(谢莱特),意即“圆盾”,在《希伯来语经卷》中出现过七次。 雅歌4:4同时用了“谢莱特”和“马根”两个词,显然“谢莱特”跟较常用的“马根”形状十分相似。

26. 하박국서의 한 주해서에 테트라그람마톤이 고(古) 히브리어 글자로 4회 나오는데, 이것은 보다 낯익은 히브리어 방형(方形) 서체와 대조가 되는 고서체다.—「참조주 성서」, 하박국 1:9 각주 참조.

这种较古老的字体与较为人熟知的希伯来文方形字体颇为不同。——可参阅《参考版圣经》哈巴谷书1:9脚注。

27. “바르다”, 따라서 “기름부음을 하다”를 의미하는 히브리어 어근 동사 마샤흐에서 유래한 낱말.

这个词源自希伯来语动词词根ma·shachʹ“马沙赫”,意即“涂油”,也即“膏立”。(

28. 이해 혹은 이해력과 가장 빈번히 관련된 단어는 히브리어 동사 빈과 명사 비나이다.

希伯来语动词bin(宾)和名词bi·nahʹ(比纳)跟悟性的关系最密切。

29. 현재 히브리어 성경과 그리스어 성경의 부분역은 적어도 46개의 인디언 언어로 나와 있습니다.

部分的《希伯来语圣经》和《希腊语圣经》现已译成至少46种印第安语。

30. 히브리어 명사 무사르와 동사형 야사르는 “징계”, “징벌”, “시정”, “권고”라는 의미를 전달한다.

希伯来语名词mu·sarʹ(穆萨)和动词ya·sarʹ(亚萨)都含有“管教”“惩罚”“纠正”和“劝勉”的意思。

31. 히브리어 성경을 번역하기 위한 기초로, 1951-1955년판 루돌프 키텔의 「비블리아 헤브라이카」 본문이 사용되었다.

《希伯来语经卷》译文的底本,是鲁道夫·基特尔的《圣经希伯来语文本》(1951-1955年版)。

32. 그러나 굿고다의 히브리어 자음들이 하다히드의 자음들과 실제로 일치하지 않으므로, 그 견해는 의문시되고 있다.

但这个看法受到质疑,因为“谷歌大”的希伯来语辅音跟“海达希德”的辅音并不一样。

33. 번역진의 일부는 근년에 「신세계역」의 히브리어 성경 번역을 3개 언어 즉 세부아노어·일로카노어·타갈로그어로 완료하였습니다.

他们当中有一组工作人员,把《新世界译本》的《希伯来语经卷》译成三种语言:宿务语、伊洛科语、他加禄语。

34. 13 ‘내가 기억하리라’로 번역되는 히브리어 동사는 단순히 과거를 생각해 내는 것 이상을 의미합니다.

13 译作“记念”的希伯来动词不是仅指回想过去的事而已。

35. 또한 주목할 만한 것은 어떤 경외 기록물도 히브리어 정경 가운데 받아들여지지 않았다는 사실이다.

值得注意的另一点是,《希伯来语经卷》的正典没有收录任何次经。

36. (수 19:40-42) 그 두 이름의 히브리어 철자에서 차이가 나는 곳은 마지막 자음뿐이다.

书19:40-42)两个名字的希伯来语拼写差异,只是最后的辅音字母不同而已。 沙本可能是沙宾的另一个名字。(

37. 아웬은 히브리어 마소라 본문의 에스겔 30:17에 나오며 「개역 한글판」에 나오는 번역 표현이다.

地名;“亚闻”一词在希伯来语马所拉文本的以西结书30:17出现,《英王钦定本》的译法也是这样。

38. 히브리어 성경의 이 책에서는 필자를 “예언자인 잇도의 아들 베레갸의 아들 스가랴”라고 밝혀 준다.

《希伯来语经卷》中的一卷,书中透露执笔者是“伊多的孙子,比利基雅的儿子先知撒迦利亚”。(

39. 실제로 히브리어 성경 중에서 열여덟 권은 예언자의 이름으로 되어 있습니다.—이사야 1:4-17.

事实上,希伯来文圣经中有18本书以预言者的名字为名。——以赛亚书1:4-17。

40. 할렐루야—히브리어 표현인 ha·lelu-Yahʹ의 음역, “야를 찬양하여라” 또는 “너희는 야를 찬양하여라”라는 의미.

哈利路亚(Hallelujah)这个词音译自希伯来语,是“赞美耶和华”或“你们要赞美耶和华”的意思。

41. 히브리어 모에드는 에다와 같은 어근에서 나온 단어로서 “지정된 때” 혹은 “정한 장소”를 의미한다.

希伯来语的moh·ʽedhʹ(莫埃德)和“埃达”来自同一个词根,意思是“所定的日期”或“约定的地方”。(

42. 다른 사람들은 이 이름을 “황혼”(히브리어, 네셰프)과 관련시켜 단지 야행성 새를 가리키는 것으로 여긴다.

学者们有的认为这个词表示“喷鼻气”或“刺耳的吹气”声(“吹气”的希伯来语是na·shaphʹ纳沙弗),有的认为跟“晨光”(希伯来语neʹsheph内谢弗)一词有关,只是指一种夜行鸟。(

43. 그 천사의 예언에서 ‘서다’ 혹은 ‘일어서다’ (히브리어, 아마드)라는 말은 “지원하다”를 의미할 수 있읍니다.

在天使的预言里,“站”或“站起来”(希伯来文‘a·madh’亚玛特)的意思包括“予以支持”。(

44. 히브리어 성경에서 때때로 “궤양”으로 번역된 단어는 마조르인데, 궤양, 헌데 또는 종기를 가리킬 수 있다.

在《希伯来语经卷》中有时候译作“溃烂”的ma·zohrʹ(马佐),可以指溃疡、疮口或毒疮。

45. (2:3) “여호와께서 숨기셨다(소중히 간수하셨다)”는 뜻인 체파냐(히브리어)라는 그의 이름은 얼마나 적절한가!

2:3)他的名字西番雅(希伯来文Tsephan·yahʹ)的意思是“耶和华已隐藏(珍藏)”。 这个名字多么贴切!

46. 이사야 51:6에서는 히브리어 켄이 “각다귀”(「신세」)와 “각다귀들”(RS; AS, 각주)로 번역되어 있다.

在以赛亚书51:6,“肯”译作“蚊虫”(新世)或“蠓虫”(新译;现译)。

47. (창 3:14, 각주) 히브리어 학자들은 대체로 “야훼”가 가장 개연성 있는 발음인 것으로 여긴다.

创3:14,Rbi8 脚注)希伯来语学者一般认为,Yahweh“雅威”最有可能是正确的读法。

48. 히브리어 어근 동사 샬람과 가말의 변화형 혹은 파생어들은 “상”, “보응”, “응분의 처분”, “갚다” 등으로 번역된다.

译作“报”“报偿”“报应”“报复”“回报”“应得的回报”等不同词语,都源自希伯来语的动词词根sha·lamʹ(沙兰)和ga·malʹ(加马)。

49. 에스더 3:7과 9:24, 26에 나오는 단어로서 히브리어는 아니며, 뽑는 데 쓰는 “제비”(히브리어, 고랄.

这个词并非希伯来语,出现在以斯帖记3:7和9:24,26,意思是“签”(希伯来语goh·ralʹ“戈拉”;见抽签)。“

50. 히브리어 사카르(대개 노동이나 수고를 한 데 대해 지불되는 보수라는 측면의 삯을 의미함)와는 대조적으로, 나탄(주다)이라는 어근에서 파생된 히브리어 에트난은 성경에서 문자적인 의미나 비유적인 의미의 매춘 행위를 하고 받은 삯 즉 화대와 관련해서만 사용된다.

相对于希伯来语sa·kharʹ(萨卡尔,常指为了别人提供的劳力或服务而付的工资),希伯来语有另一个词ʼeth·nanʹ(埃特南,来自词根na·thanʹ[纳坦,意思是“给”]),在圣经里专指实际或象征的卖淫所得的酬金。

51. 히브리어 어근 동사 빈의 기본 의미는 “분리하다” 혹은 “구분하다”로서, 흔히 “이해하다” 혹은 “분별하다”로 번역된다.

在希伯来语里,词根动词bin(宾)的基本意思是“分开”或“分辨”,常常译作“领悟”“明白”“辨明”“看出”。

52. 히브리어 성경은, 지구와 인류의 초기 역사를 비롯하여 고대 이스라엘의 건국부터 기원전 5세기까지에 걸친 그 나라의 역사를 다룹니다.

希伯来语圣经》含有地球和人类的早期历史,以及古代以色列国从诞生之日到公元前5世纪的历史。

53. 1876년에 히브리어 성경과 그리스어 성경을 모두 포함한 성경 전서가 성무 의회의 승인 아래 마침내 러시아어로 번역되었습니다.

1876年,经过圣会议批准,圣经全书,包括《希伯来语圣经》及《希腊语圣经》,终于译成俄语。 这部圣经一般称为《圣会议译本》。

54. 따라서 이 이름은 주로 현대 수단과 현대 이집트의 남쪽 끝 부분을 포함하던 히브리어 “구스”와 일반적으로 일치하였다.

范围主要包括现代苏丹的北半部和现代埃及的最南部。

55. 이것은 실제 문제가 되지 않았는데, 심지어 현대 히브리어 잡지와 신문과 서적들에서도 모음 부호를 거의 전적으로 생략하고 있다.

但这并非难事;即使是现在的希伯来语报章、杂志和书籍,也几乎全把元音符删掉。

56. 히브리어 성경에는 하느님의 이름이 거의 7000번이나 나오는데, 하느님의 이름은 네 개의 자음—YHWH 또는 JHVH—으로 쓰여 있습니다.

在希伯来语圣经中,上帝的名字由四个辅音字母,即YHWH或JHVH,组合而成,还出现了约莫七千次之多。

57. 이것은 히브리어 성경 정경이 느헤미야와 말라기의 기록들로 끝났다는 유대인의 전통적 견해와 기원 1세기 그리스도인 회중의 신앙이 옳음을 확증한다.

这证实了犹太人的传统见解以及第一世纪基督徒会众的信仰,认为希伯来文正典到尼希米记和玛拉基书便结束了。

58. 히브리어 성경에서 예수 그리스도는 예언적으로 여호와의 종 “싹”(「신세」, Le) 또는 “가지”(「킹」, AT), “순”(「개역」)이라고 불린다.

《希伯来语经卷》的预言称耶稣基督为耶和华的仆人“新芽”(新世),或译“枝子”(现译),“苗芽”(思高)。(

59. 히브리어 성경에서는 “간”이라는 단어를 이스라엘인들이 희생 제물로 바치기 위해 준비한 동물의 간과 관련하여 가장 많이 사용한다.

希伯来语经卷》中的“肝”一词通常指以色列人所献的祭牲的肝脏。(

60. 히브리어 네벨라는 나벨(‘시들다’; 시 1:3)이라는 어근 동사에서 나왔는데, “시체”, “사체”, “주검”으로 다양하게 번역된다.

希伯来语neve·lahʹ(内贝拉)源自一个动词词根na·velʹ(纳贝,指“枯萎”;诗1:3),可译作“尸体”“尸首”。(

61. 히브리어 단어 세브 또는 세바(나이; 노년)는 “머리가 세다”를 의미하는 어근에서 나왔으며 “백발”로도 번역된다.

译作“年龄”的圣经原文也可指成年。 希伯来语sehv(塞卜)或seh·vahʹ(塞巴;即“年龄,高龄”),源自一个指“变白”的词根,也可译作“白发”。(

62. 히브리어 성서의 고대 사본들에는 하느님의 이름이 알파벳 YHWH 혹은 JHVH로 음역될 수 있는 네 자음으로 표기되어 있습니다.

在较古老的《希伯来语圣经》里,上帝的名字由四个希伯来辅音字母所代表,这四个辅音字母相当于英语的YHWH或JHVH。

63. 히브리어 하실은 “먹어 치우다”를 의미하는 어근에서 파생된 것으로 여겨지는데, 이 단어가 어떤 특정한 곤충을 가리키는지는 불확실하다.

学者到目前为止还没确定“哈西”到底指哪一种昆虫,他们认为这个词源于一个指“吞噬”的词根。(

64. “웃다”로 번역된 히브리어 단어의 변화형들은 “놀다”, “약간의 여흥을 제공하다”, “경축하다”, “재미있는 시간을 갖다”로도 번역될 수 있다.

这里译做“笑”的希伯来语词也可以指“嬉戏”、“提供娱乐”、“庆祝”,甚至“玩乐”。

65. 약해지다 혹은 나약하다는 개념을 표현하는 히브리어 라파는 때때로 ‘용기를 잃다’(렘 49:24) 혹은 ‘낙담하다’를 의미할 수 있다.

希伯来语词ra·phahʹ(拉法赫)包含“软弱,虚弱”的意思,也指“失去勇气”(耶49:24)或“气馁”(箴24:10)。

66. 히브리어 성경의 경우, 현관에 해당하는 단어 엘람(또는 울람)은 개개의 가옥 곧 개인 집의 구조와 관련해서는 사용되지 않는다.

在《希伯来语经卷》译作“廊子”“门厅”的ʼeh·lamʹ埃兰(或ʼu·lamʹ乌兰),不会用来指私人房子或家宅里的建筑结构。

67. 히브리어 세페르(책, 편지, 글)는 동사 사파르(수를 세다)와 명사 소페르(서기관, 필사자)와 관련이 있다.

希伯来语词seʹpher塞费(书籍;信件;著作)的相关动词是sa·pharʹ萨法(计算),相关的名词是so·pherʹ索费(抄经士;抄写员)。(

68. 히브리어 아프(코, 콧구멍)는 코가 있는 부위를 가리키는 경우가 있으며, 따라서 대개 몸을 굽혀 인사하는 문맥에서 “얼굴”로 번역된다.

希伯来语ʼaph(阿弗,指鼻子;鼻孔)有时指鼻子周围,因此也译作“脸”,上下文通常提到俯身向下。(

69. 히브리어 성경에서 “수염”에 해당되는 단어는 자칸이다. 하지만 입술과 관련이 있는 단어 사팜을 번역자들은 “수염”, “콧수염”, “윗입술”로 다양하게 번역한다.

在《希伯来语经卷》,za·qanʹ(扎坎)指“胡须”或“胡子”,而与嘴唇有关的sa·phamʹ(萨凡)一词,分别译作“胡须”“上唇”。 有时,“扎坎”指的不是胡子,而是“下巴”。(

70. (시 32:5; 사체로는 본지에서) ‘사하다’라는 표현은 기본적으로 “들어 올리다”, “나르다, 지고 다니다”를 의미하는 히브리어 단어를 번역한 것입니다.

诗篇32:5)“赦免”一词译自一个希伯来词语,基本的意思是“举起”、“背负”。

71. 기원 397년 카르타고 공의회에서, 정경에 속하는 에스더서와 다니엘서에 대한 부가편과 더불어 일곱 권의 경외서를 히브리어 성경에 부가하자는 제안이 있었다.

在公元397年的迦太基会议上,有人建议将七本外典收进希伯来文圣经里,包括附加于以斯帖记和但以理书的外典在内。

72. (레 11:13, 14; 신 14:12, 13) 신명기의 목록에는 레위기에 나오는 다아 대신에 라아가 들어 있지만, 이것은 모양이 매우 비슷한 글자들인 “d”(ᄃ)에 해당하는 히브리어 문자(ד)가 아마도 “r”(ᄅ)에 해당하는 히브리어 문자(ר)로 필사 중에 대체되었기 때문인 것으로 여겨진다.

利11:13,14;申14:12,13)申命记列出的鸟类之中有ra·ʼahʹ(拉阿),有别于利未记列出的da·ʼahʹ(达阿),这很可能是因为抄经士误把希伯来字母“ד”(d)写成了另一个形体很相似的字母“ר”(r)。

73. 이 성서에는 마카리오스가 번역한 대부분의 히브리어 성경 외에도 파브스키가 번역한 시편과 러시아 정교회 승인을 받은 성무 의회판 그리스어 성경도 포함되어 있습니다.

在这个版本的圣经里,《希伯来语圣经》大部分都是马卡里奥斯的译本,诗篇却是帕夫斯基的译本;至于《希腊语圣经》则是获东正教会正式认可的《圣会议译本》。

74. (잠 14:5) 또 다른 히브리어 동사 샤카르는 “거짓되게 대하거나 행동하다”를 의미하는데, 명사형은 “거짓말, 속이는 것, 거짓”으로 번역된다.

箴14:5)另一个动词sha·qarʹ(沙卡)指“弄虚作假”,作名词时指“假誓;自欺欺人;谎言”。(

75. (lion) [히브리어, 아르예; 아리; 라비; 라이시; 샤할(젊은 사자); 케피르(갈기 있는 젊은 사자); 레비야(암사자); 아람어, 아르예; 그리스어, 레온]

(Lion)〔希伯来语ʼar·yehʹ阿耶;ʼariʹ阿里;la·viʼʹ喇比;laʹyish拉伊什;shaʹchal沙哈(幼狮);kephirʹ凯菲(壮狮);levi·yaʼʹ莱比亚(雌狮);阿拉米语ʼar·yehʹ阿耶;希腊语leʹon莱翁〕

76. 이 용어는 히브리어 가트에서 파생된 듯한데, 이 단어는 또한 유다와 블레셋의 경계에 있는 성읍의 이름(한국어 표기는 ‘가드’)이기도 하다.

吉提特”看来源于希伯来语词gath(迦特);“迦特”也是某个介于犹大和非利士边境之间的城镇名字。

77. 마 22:40—사랑은 히브리어 성경 전체의 바탕이 된다 (“율법 전체와 예언서”, “바탕이 됩니다” 마 22:40 「신세연」 연구 노트)

太22:40——整本希伯来语经卷都是基于爱的(英《新世》精读本注释,太 22:40:“律法和众先知的话”“系于”)

78. (창 4:21, 「개역」, 「신세」, 「표준」, AS, Fn, Kx, Yg, Da) 히브리어 킨노르(수금)는 여러 성서 번역판에서 “리라”로도 번역된다.

创4:21,和合,新世,吕译,现译,思高)希伯来语词kin·nohrʹ金诺(“竖琴”)在一些圣经译本中也译做“七弦琴”。(

79. 히브리어 성서를 베끼는 데 숙련된 저명한 학자로 손꼽히는 아론 벤 아셀이 기원 930년경에 원래의 자음 본문을 교정하여 거기에 모음점을 표시했기 때문이다.

因为它原本注有辅音的文本大约在公元930年受到修正和加上标点,而负责这件工作的人是阿伦·本·阿谢尔。 在所有受过训练去抄写希伯来文圣经的学者当中,他是最负盛名的一位。

80. (수 15:21) 에델이라는 이름의 히브리어 자음은 마지막 두 글자의 순서를 바꾸면 아랏이라는 이름의 히브리어 자음과 같아지며, 또한 「칠십인역」(바티칸 사본 1209호)에서는 그 성구에서 “에델” 대신 “아라”가 나온다. 이러한 이유들 때문에 대부분의 학자들은 에델이 브엘-세바에서 동쪽으로 약 28킬로미터 떨어진 아랏(텔아랏)과 같은 곳이라고 생각한다.

书15:21)以德这个名称的希伯来语的最后两个辅音如果对调位置,就跟亚拉得的希伯来语的辅音相同,加上希腊语《七十子译本》(《梵蒂冈抄本1209号》)在这节经文提到的是“阿拉”而不是“以德”,因此大多数学者认为以德即亚拉得(泰勒阿拉德),位于别示巴以东约28公里(17英里)。