1. (누 19:3-10) 또한 예수께서는 삭개오를 방문하시는 동안 미나의 예를 말씀하셨다.—누 19:11-28.

路19:3-10)耶稣在撒该家里作客时,还讲了关于银元的比喻。( 路19:11-28)

2. (누 24:44) 예언자들을 통하여 주어진 명령은 이스라엘에게 구속력이 있었다.

路24:44)以色列人必须遵守上帝的先知所传达的命令。

3. 마리아는 “이 모든 말을 마음 속에 주의 깊이 간직하였다.”—누 2:41-51.

马利亚“把这一切都谨记在心”。( 路2:41-51)

4. (누 3:23) 요셉이 “헬리의 아들”로 나오는 것은 그가 헬리의 사위였다는 의미로 이해된다.

路3:23)约瑟所以称为“希里的儿子”,是因为他是希里的女婿。

5. (더 8:15; 누 16:19) 어떤 조개(푸른홍합)는 파란색 염료의 원료였다고 생각하는 사람들도 있다.

斯8:15;路16:19)据说还有一类贻贝能产一种蓝色的染料。

6. 죽은 사람의 유해를 운반하기 위한 운구대 즉 장례용 침상은, 소로스로 알려져 있었다.—누 7:14.

搬运尸体用的担架叫做so·rosʹ(索罗斯)。( 路7:14)

7. (누 4:31; 마 4:13-22) 이 네 제자들과 함께 예수께서는 대대적인 갈릴리 전파 여행을 시작하셨다.

路4:31;太4:13-22)在这四个门徒陪同下,耶稣在加利利开始了一个重要的传道旅程,教导民众并施行异能。

8. (마 23:25; 누 11:52) 유대인의 종교 지도자들은 또한 그리스도인들의 소유물을 강탈하도록 부추기는 일에 앞장섰다.—히 10:34.

太23:25;路11:52)另外,基督徒的财物被人抢夺,始作俑者往往也是这些犹太宗教领袖。( 来10:34)

9. 결박에 해당하는 그리스어는 데스모스이며(누 8:29), 신데스모스는 “연합시키는 띠” 곧 “접합의 띠”를 가리킨다.—엡 4:3, Int.

希腊语de·smosʹ(德斯莫斯)指“锁镣”(路8:29),synʹde·smos(辛德斯莫斯)则译作“维系团结”或“系在一起”(弗4:3,Int)。

10. (사 25:10) 무화과나무를 잘 자라게 하는 한 가지 방법은 “그 둘레를 파고 거름을 주”는 것이었다.—누 13:8.

赛25:10)给无花果树施肥的一个方法是“在树周围挖坑施肥”。( 路13:8)

11. (누 15:10; 겔 18:32) 하느님께서는 자신의 의로운 표준에서 결코 벗어나는 일 없이 사람들이 그분에게로 돌아오도록 도움을 베푸시며, 그들에게 돌아오라고 격려하신다.

路15:10;结18:32)上帝尽管不会偏离自己的正义标准,却会向人伸出援手,劝谕人回头归向他。

12. (누 15:16) 이 꼬투리는 구주콩나무(Ceratonia siliqua)에서 자라는데, 이 나무는 팔레스타인 전역과 나머지 지중해 지역에서 자라는 아름다운 상록수이다.

路15:16)这些角豆荚长于角豆树(学名Ceratonia siliqua)。

13. (마 3:12; 누 3:17) 그와 마찬가지로, 그보다 전에 여호와께서는 예언된 대로 바빌론을 사용하셔서 자신의 백성을 넉가래질하셔서 그들이 패배하여 흩어지게 하셨다.

太3:12;路3:17)在此之前,耶和华曾用类似的方式,借巴比伦人的手扬净自己的子民,击打和驱散他们,正如他所发出的警告一样。(

14. (「유대 고대사」 Jewish Antiquities, XIII, 318 [xi, 3]) 나중에 이두래는 빌립이 아버지 헤롯 대왕에게 상속받은 분봉 영지의 일부가 되었다.—누 3:1.

犹太古史》第13卷318节[11章3段])后来,分封侯腓力继承父亲希律大帝的部分领土,以土利亚就是他统治的地区之一。( 路3:1)

15. 예수께서는 영적인 소유물의 탁월한 가치를 강조하시면서, 추종자들에게 그들 자신을 위하여 영속적인 돈주머니를 마련하여 하늘의 보물을 획득하도록 강력히 권하셨다.—누 12:33.

为了强调属灵事物的价值无与伦比,耶稣敦促门徒为自己做永不损坏的钱袋,积存天上的财宝。( 路12:33)

16. (누 14:31-33) 그와는 반대로, 예수께서는 대사들을 파견하여 하느님께서 왕권을 수여하신 자를 거슬러 말하게 하는 사람들과 결탁하는 일의 어리석음을 예를 들어 설명하셨다.

路14:31-33)耶稣又用比喻表明,人如果差大使去见上帝所立的君王,说不要他作王,那么跟这样的人来往是愚蠢的。(

17. (누 7:46) 유대인들은 머리(또는 생명)를 두고 맹세하는 습관을 갖게 되었는데, 예수께서는 이 행위를 정죄하셨다.—마 5:36, 37. 서약, 맹세 참조.

路7:46)犹太人习惯指着自己的头(或生命)起誓,耶稣却斥责这种做法。( 太5:36,37;见誓言)

18. (누 6:29) 그분은 여기서 옷을 강제로 혹은 불법적으로 벗기는 것에 대해 언급하신 것일 수 있는데, 맨 먼저 벗겨지는 것은 당연히 겉옷이었다.

路6:29)他在这里可能是指有人被强行或非法地剥去衣服,最先被剥下的自然是外衣。

19. (욥 37:9; 잠 25:23) 남풍은 더운 사막 지역을 지나 팔레스타인으로 불어왔으므로, 열파를 일으킬 수 있었다. (누 12:55) 남쪽에서는 폭풍이 발생할 수도 있었다.

伯37:9;箴25:23)南风从炎热的沙漠吹向巴勒斯坦,有时还会掀起热浪(路12:55);当然,狂风也可能从南边刮起。(

20. 회당에 있던 사람들은 처음에는 호의적인 태도로 감명을 받았지만 예수께서 그들을 예언자 엘리야와 엘리사 시대의 이스라엘 사람들에게 비하시자, 격노하여 당장 그분을 죽이려고 하였다.—누 4:14-30.

起初会堂里的人都很赞赏他,但后来耶稣把他们比作先知以利亚和以利沙日子的以色列人,他们就怒不可遏,想要杀死他。( 路4:14-30)

21. (누 23:47; 마 27:54) 매장하도록 시체를 넘겨주기 전에 예수가 죽었는지 빌라도가 물어본 사람도 의심할 바 없이 그 장교였을 것이다.—막 15:44, 45.

路23:47;太27:54)显然,彼拉多就是向这名军官查证耶稣真的死了,然后让人将耶稣的尸体拿去埋葬。( 可15:44,45)

22. (마 12:10; 누 6:7) 그들은 마침내 그 결백한 분이 체포되게 하는 데 성공하였으며, 사건 심리에서도 그들은 그 의로운 분 예수에 대해 거짓 고발을 하는 일에 가장 열을 올렸다.

太12:10;路6:7)后来他们的恶计得逞,逮捕了清白无罪的耶稣,声色俱厉地指控耶稣这个义人许多许多事。(

23. (막 5:1-17; 누 8:26-39) 하지만 그리스도인은 “하느님께서 주시는 온전한 갑주”를 입고서 계속 그 상태를 유지한다면, 악귀가 들어와 미치게 되는 일로부터 안전하게 된다.—엡 6:10-17.

可5:1-17;路8:26-39)基督徒一直穿戴“上帝所赐的全副盔甲”,就不会被邪灵附身,以致精神错乱。( 弗6:10-17)

24. (누 14:19; 욥 1:14) 여러 사람이 각각 두 마리 즉 한 겨리의 소를 몰아 함께 일하면서, 한 사람이 다른 사람 뒤에서 평행선을 그리며 쟁기질을 했을 수 있다.

路14:19;伯1:14)一块田可以由几个人一起犁,每人赶一对牛,一个跟着一个,犁出平行的沟。

25. (누 21:23) 요세푸스는 그 도시에 있었던 끔찍스러운 기아 상태에 관해 자세히 알려 주는데, 사람들은 가죽이나 풀, 건초를 먹을 것으로 삼았으며 한 어머니가 자기 아들을 구워 먹는 일까지 있었다고 한다.

路21:23)约瑟夫斯详述当时城中饥荒的惨状——人们要靠皮革、青草和干草果腹,有一个母亲甚至烤了自己的儿子来吃。(《

26. (누 6:12-49) 가버나움으로 들어오셨을 때 유대인 연로자들이 그분을 찾아왔는데, 그들은 유대 민족에 대한 사랑을 나타내고 심지어 그들을 위해 그 도시에 회당을 지어 준 한 장교를 위해 중개해 주러 온 것이었다.

路6:12-49)耶稣到了迦百农,犹太人有几个长老去见他,代一个军官求耶稣治好他生病的奴隶。 这个军官曾对犹太人显出爱心,甚至在城里为他们建造犹太会堂。

27. (「유대 전쟁사」 The Jewish War, II, 540 [xix, 7]) 이 예루살렘 공격과 그에 뒤이은 갑작스러운 퇴각을 신호로 여긴, 그곳에 있던 그리스도인들은 예수의 지시대로 “산으로 도피”할 수 있는 기회를 갖게 되었다.—누 21:20-22.

犹太战记》第2卷540节[19章7段])罗马人攻击耶路撒冷,之后又突然退兵,这让城里的基督徒看出耶稣预告的信号,于是听从耶稣的吩咐,把握时机“逃到山上去”。( 路21:20-22)

28. (마 3:7-12; 누 3:16, 17) 예수께서 “수확 때”에 관해 예언하신 바에 의하면, “수확 때”는 “사물의 제도의 종결”에 해당하며 그때 “거두어들이는 자들”인 천사들은 상징적인 “잡초”를 모아서 불태울 것이다.

约翰对他们说:“在我以后来的......把小麦收进仓里,用不灭的火把糠烧尽。”(

29. (마 24:30, 31; 누 21:27-31, 36) 그러므로 “인간 왕국”에 세계 지배권을 행사할 주권자로서의 권리를 하느님이 보유하시는 것을 나타내는 상징적인 그루터기는 그분의 아들의 왕국에서 다시 싹을 내게 되어 있었다.—시 89:27, 35-37.

太24:30,31;路21:27-31,36)因此,有象征意义的残干(象征上帝仍然保留“统治人类的王权”)必借着上帝爱子的王国,再次发芽生长。( 诗89:27,35-37)

30. 예수에게 한 것처럼, 아기를 감싸는 띠로 머리부터 발끝까지 감는 것은(누 2:7), 유아가 흡사 미라처럼 보이게 하였지만 몸을 따뜻하고 곧게 하는 데 도움이 되었다. 띠를 턱 아래로 둘러 머리 윗부분까지 감음으로써 아기가 코로 호흡하도록 훈련시켜 주었다고 한다.

虽然用襁褓从头到脚包裹婴孩(耶稣出生时也被这样包裹;路2:7)令婴孩看来像木乃伊,却能令婴孩保持身体温暖挺直;据说,在婴孩的下巴下和头顶上缠上襁褓带,能训练婴孩用鼻孔呼吸。

31. (삼둘 14:2; 단 10:2, 3) 손님의 머리에 기름을 발라 주는 것은 후대와 예의를 나타내는 행동으로 여겨졌다. 예수께서 자신의 발에 향유를 발라 준 여자에 관하여 하신 말씀에서 그 점을 알 수 있다.—누 7:38, 46.

撒下14:2;但10:2,3)有一次,一个妇人用馨香油抹耶稣的脚,耶稣接着所说的话表明,用油抹客人的头是好客和礼貌的行为。( 路7:38,46)

32. (누 21:12; 행 26:10; 로 16:7; 골 4:10; 히 10:34; 13:3) 파트모스 섬에 유배되어 있던 사도 요한은 투옥이 계속 그리스도인들이 당하는 박해의 한 형태가 될 것이라고 편지하였다.—계 2:10.

路21:12;徒26:10;罗16:7;西4:10;来10:34;13:3)使徒约翰被放逐到拔摩岛期间,在信中说反对者会继续迫害基督徒,把他们关在监里。( 启2:10)

33. 이와 비슷하게, 감독자에 해당하는 그리스어 에피스코포스는 “주의 깊이 살피다”(히 12:15)를 의미하는 동사 에피스코페오와 “검사”(누 19:44; 베첫 2:12), “감독자의 직분”(디첫 3:1) 혹은 “감독의 직분”(행 1:20)을 의미하는 명사 에피스코페와 관련이 있다.

同样,译做“监督”的希腊语e·piʹsko·pos(埃皮斯科波斯)也跟动词e·pi·sko·peʹo(埃皮斯科佩奥)有关,意思是“提高警觉”(来12:15),又跟名词e·pi·sko·peʹ(埃皮斯科佩)有关,意思是“鉴察”(路19:44,Int;彼前2:12),“监督的职分”(提前3:1)或“监督的职位”(徒1:20)。

34. (마 14:17-21; 15:34-38) 예수께서는 부활되신 후에 사도들에게 그들이 영을 보고 있는 것이 아니라는 것을 증명하기 위해 얼마의 구운 생선을 잡수셨으며, 다른 경우에는 아침 식사로 빵과 숯불 위에 구운 물고기를 준비하셨다.—누 24:36-43; 요 21:9-12.

太14:17-21;15:34-38)耶稣复活后在门徒眼前吃烤鱼,目的是让他们确知自己看到的不是灵体。

35. 지상 생애의 마지막 며칠 동안 예수께서는 낮 시간은 예루살렘에서 활동하면서 보내셨지만 밤에는 제자들과 함께 그 큰 도시를 떠나 올리브 산 동쪽 비탈에 있는 소박한 마을인 베다니로 가서 묵으셨는데, 틀림없이 마르다와 마리아와 나사로의 집에서 묵으셨을 것이다.—막 11:11; 마 21:17; 누 21:37.

毫无疑问,他们住在马大、马利亚和拉撒路的家里。( 可11:11;太21:17;路21:37)

36. (누 2:24; 14:19) 히브리어 단어 체메드는 그리스어 단어 주고스에 어느 정도 상응하며, “두 마리”(판 19:3, 10; 삼첫 11:7), “겨리”(왕첫 19:19, 21), “하루갈이” 즉 한 겨리의 소가 하루에 갈 수 있는 땅의 면적(삼첫 14:14; 사 5:10)을 가리킬 수 있다.

路2:24;14:19)希伯来语tseʹmedh“采梅德”跟希腊语zeuʹgos“休戈斯”有点类似,可指“两头”(士19:3,10),“一对”(撒上11:7),“一对牛”(王上19:19,21),以及一英亩(略少于四分之一公顷),一英亩地指一对牛一天能耕之地(撒上14:14;赛5:10)。