1. Ráp-sa-kê biện luận

랍사게가 자기의 주장을 펴다

2. người Pháp Sebastian Castello biện luận.

레베카: 물론이죠.

3. Họ biện luận rằng cuối cùng ta không còn thể xác này nữa.

그들의 주장에 의하면, 결국 사람은 이 육체를 갖지 않게 될 것입니다.

4. Ý tôi là đó thật sự là một kiểu biện luận ngược khác thường.

아하..! 참 낯선 역추론입니다.

5. Công-vụ 17:17 A-thên — “biện-luận trong nhà hội với người Giu-đa”

사도 17:17 아테네 — “회당에서 유대인들과 ··· 추리”하였다

6. Và ai có thể biện luận là Ngài không có quyền thi hành triệt để công lý như thế?

그리고 그분에게 그토록 엄하게 공의를 행사하실 권리가 없다고 누가 주장할 수 있겠습니까?

7. Toàn bộ các sách này trình bày một biện luận đầy đủ cho đạo Đấng Christ như Eusebius hiểu.

이 책들은 유세비우스가 이해하고 있던 바에 따라 그리스도교를 포괄적으로 변호하는 역할을 합니다.

8. 12 Một số người có thể biện luận rằng các nhà lãnh đạo Do Thái có quyền nghĩ thế.

12 일부 사람들은 유대 지도자들이 그런 식으로 느낀 것도 당연하다고 주장할지 모릅니다.

9. Sau đó, lời biện luận của môn đồ Ê-tiên khiến cho các quan tòa đó cảm thấy bị thống khổ.

(사도 5:33, 새번역) 후에, 제자 ‘스데반’의 변호는 그 법정의 구성원들에게 마찬가지로 고통을 주었다.

10. Sau đó, Jerome biện luận rằng ông không bị buộc chịu trách nhiệm về một lời cam kết trong giấc mơ.

후에 제롬은 꿈에서 한 맹세에 대해 책임을 질 수 없다고 주장하였습니다.

11. Năm 1543 nhà thiên văn học này ấn hành một cuốn sách biện luận rằng trái đất quay chung quanh mặt trời.

1543년에, 코페르니쿠스는 지구가 태양의 주위를 돈다고 주장하는 책을 발행했었다.

12. Ông biện luận rằng chỉ có chính phủ thế giới mới có thể bảo đảm hòa bình và hợp nhất của nhân loại.

그는 단지 세계 정부만이 인류의 평화와 연합을 보증할 수 있다고 주장하였습니다.

13. Chúng ta chớ bao giờ biện luận và nghĩ rằng thỉnh thoảng có buông xuôi hay tùy tiện một chút là vô hại.

(유다 11) 우리는 자신을 합리화하면서 때때로 다소 탐닉에 빠지거나 규칙을 약간 범하는 것은 해롭지 않다고 생각하는 일이 결코 있어서는 안 됩니다.

14. Hãy nhắc lại cho ta nhớ; chúng ta hãy biện-luận cùng nhau; hãy luận lẽ đi, hầu cho ngươi được xưng công-bình.

나로 하여금 생각나게 하여라. 함께 우리 사이에 판단해 보자. 네가 옳다고 할 수 있도록 이야기하여 보아라.

15. Ai có thể biện luận một cách nghiêm túc rằng, hiện nay vào cuối thế kỷ 20, mọi việc đã trở nên tốt hơn?

20세기가 막을 내리려 하고 있는 지금, 상황이 호전되었다고 진실로 주장할 수 있는 사람이 과연 어디 있겠습니까?

16. 11 Đức Giê-hô-va còn kêu gọi dân Y-sơ-ra-ên: “Bây giờ hãy đến, cho chúng ta biện-luận cùng nhau.

11 여호와께서는 이스라엘 사람들에게 이렇게 호소하기까지 하셨습니다. “이제 오너라.

17. Cartwright biện luận vào những năm 1850 rằng chế độ nô lệ có lợi cho người da đen vì nhiều lí do y tế.

카트라이트 박사는 1850년대에 노예제가 의학적인 이유로 흑인들에게 이익이 된다고 주장했습니다.

18. Một số người biện luận rằng chuỗi hạt chỉ dùng đặng giúp trí nhớ khi phải đọc đi đọc lại một số lời cầu nguyện.

일부 사람들은 로사리오가 기도를 수없이 반복하는 것이 요구되는 경우에 기억을 돕는 수단으로 사용되는 것에 지나지 않는다고 주장합니다.

19. Một số người có lẽ biện luận rằng loại âm nhạc như thế không hại đến họ hoặc họ không để ý đến lời nhạc.

어떤 사람은 그러한 음악은 자기들에게 해를 주지 않는다거나, 자기들은 가사에 주의를 기울이지 않는다고 주장할지 모릅니다.

20. Song le, dầu cho các thầy giáo giả này biện luận hùng hồn và nói có lý đến mấy, họ chỉ dạy những “lời hư-không”.

그러나 이러한 거짓 선생들이 아무리 확신시켜 주고 설득력이 있어 보인다 하더라도, 그들이 제공하는 것은 “헛된 속임수”에 불과하였읍니다.

21. Tuy nhiên, một số học giả nghi ngờ niên đại của hai cuộn và biện luận rằng chúng đã được viết vào thế kỷ thứ hai TCN.

하지만 일부 학자들은 그러한 기록 시기에 이의를 제기하면서 그 두루마리가 기원전 2세기에 기록된 것이라고 주장하였습니다.

22. Đó là câu Ê-sai 1:18, có trích dẫn lời Đức Giê-hô-va như sau: “Bây giờ hãy đến, cho chúng ta biện-luận cùng nhau.

바로 이사야 1:18인데, 거기에서 여호와께서는 이렇게 말씀하십니다. “이제 오너라.

23. Socrates (470-399 TCN) biện luận rằng hạnh phúc lâu dài không thể tìm thấy trong việc theo đuổi vật chất hoặc hưởng những thú vui nhục dục.

소크라테스(기원전 470-399년)는 지속적인 행복이란 물질적인 것을 추구하거나 감각적 쾌락을 즐김으로써 얻어지는 것이 아니라고 주장하였습니다.

24. Tôi cũng được khích lệ bởi lời mời của Đức Giê-hô-va nơi Ê-sai 1:18: ‘Bây giờ hãy đến, cho chúng ta biện-luận cùng nhau.

또 이사야 1:18의 이러한 초대도 격려가 되었습니다. “‘이제 오너라. 우리가 우리 사이에 문제들을 바로잡자.’

25. Những sự bất công như thế đã không khiến cho Phao-lô và Phi-e-rơ biện luận rằng về cơ bản tử hình là trái với luân lý.

바울이나 베드로는 그러한 불공정에 자극을 받아 극형이 근본적으로 부도덕한 일이라고 주장하지 않았습니다.

26. Vào thế kỷ thứ 6 công nguyên, giáo hoàng Gregory I biện luận rằng lúc chết, linh hồn đi ngay đến nơi mà số mạng của họ đã định.

기원 6세기에 교황 그레고리우스 1세는, 사망 시에 영혼은 즉시 각자에게 정해진 운명의 장소로 간다고 주장하였다.

27. Chẳng hạn, bản dịch Thánh Kinh Hội nói: “Chúng ta biện-luận cùng nhau”—như thể hai bên phải nhượng bộ lẫn nhau để đạt đến một hợp đồng.

예를 들면, 「신 영어 성서」에서는 “우리가 서로 따져 보자”라고 번역하고 있는데, 마치 합의에 도달하기 위해 양편이 서로 양보해야 하는 것처럼 느껴집니다.

28. Đoàn dân lắng nghe Phao-lô biện luận được một lúc, nhưng khi họ bắt đầu nổi giận thì viên quản cơ đành cho giải Phao-lô về đồn.

무리는 한동안 그의 변명을 들었지만 결국 몹시 분노하였으며, 그러자 그를 호송하던 사령관은 바울을 병영으로 데려갔습니다. 바울은 자신을 채찍질하려고 하자 “당신들이 로마인을 유죄 판결도 내리지 않고 채찍질하는 것이 허용됩니까?”

29. “Phao-lô tới nhà hội theo thói quen mình, và trong ba ngày Sa-tát biện-luận với họ, lấy Kinh-thánh...” (CÔNG-VỤ CÁC SỨ-ĐỒ 17:2).

“바울은 자기의 관습에 따라 그들에게로 들어가서 그는 세 안식일에 걸쳐 성경을 사용하여 그들과 함께 추리하[였다.]”—사도 17:2, 신세.

30. Vì thế những người biện luận rằng chữ này ám chỉ một Chúa Ba Ngôi thì tự họ làm mình nên môn đồ đa thần giáo, thờ nhiều vị Thần.

그러므로 이 단어가 삼위일체를 암시한다고 주장하는 사람들은 스스로 다신론자 곧 둘 이상의 하나님을 숭배하는 사람이 되는 것입니다.

31. Sa-tan biện luận như sau: “Gióp vốn thờ phượng Chúa chẳng qua chỉ vì Chúa ban cho hắn của cải đấy thôi, chớ hắn có yêu thương gì Chúa đâu”.

사단의 논박은 ‘욥이 당신을 섬기는 것은 그가 당신을 사랑하기 때문이 아니라 당신이 그에게 베풀어 주신 것 때문’이라는 것입니다.

32. Thế, nghich lí thời gian, tôi muốn biện luận, nghịch lí quan điểm thời gian, là thứ ảnh hưởng tới mọi quyết định anh ra, mà anh không hề hay biết.

그래서, 제가 말하고 싶은 것은, 시간 역설이란, 그리고 시간 전망에 대한 역설이란, 여러분의 모든 결정을 내릴 때 영향을 끼치는 그 무언가이며, 우리가 전혀 의식하지 못하는 것입니다.

33. một cuộc biện luận tuần tự các bước mới hiểu được đâu là điều sai trái như là thiêu người dị giáo? RNG: Ồ đúng rồi. Đây là cách nhà thần học

스티븐: 당신은 이단자들을 화형에 처하는 것이 왜 그릇된 것인지를 이해하기 위해 단계별 논쟁이 필요했다고 생각하나요?

34. Ông cũng biện luận rằng Kinh Thánh được viết cho những dân thường, do đó lời Kinh Thánh nói đến sự chuyển động của mặt trời không nên hiểu theo nghĩa đen.

또한 그는 성경이 보통 사람들을 위해 쓰여진 것이며 태양의 움직임에 대해 언급하는 것으로 보이는 성서 기록을 문자적으로 해석해서는 안 된다고 주장하였습니다.

35. Người ta có thể biện luận rằng tổ chức này đã ngăn ngừa thế chiến thứ III và bom nguyên tử để không gây chết chóc cho nhiều người một lần nữa.

어쩌면, 이 기구가 제3차 세계 대전을 막았는지도 모르며, 그래서 핵폭탄의 사용으로 인한 인명의 대량 살육이 반복되지 않았을지도 모릅니다.

36. Kẻ lừa gạt đó biện luận nhằm làm bà nghĩ rằng việc không vâng lời Đức Chúa Trời là con đường đúng, mang lại sự hiểu biết đặc biệt và tự do.

속임수의 대가인 사탄은 하느님께 순종하지 않는 것이 깨달음과 자유를 얻게 해 주는 매력적인 행동처럼 보이게 만들었습니다.

37. Xin hãy xem xét lời mời của ngài được ghi lại ở Ê-sai 1:18: “Đức Giê-hô-va phán: Bây giờ hãy đến, cho chúng ta biện-luận cùng nhau.

이사야 1:18에서 여호와께서는 이렇게 권하십니다. “‘오너라. 우리가 함께 문제들을 바로잡자.’

38. Khi mời dân Y-sơ-ra-ên “biện-luận [“sửa chữa mọi việc”, NW ]” cùng Ngài, Đức Giê-hô-va có ý nói là Ngài sẵn sàng thỏa hiệp với dân Ngài không?

여호와께서 이스라엘에게 “문제들을 바로잡자”고 초대하신 것은 그분이 합리적인 해결을 위해 자신의 백성과 협상하고자 하신다는 점을 알려 주는 것입니까?

39. (Công 8:26 -38) Phát huy khả năng dùng Lời Đức Chúa Trời và “biện luận” dựa trên Kinh Thánh là một cách khác để chúng ta biểu lộ tinh thần tiên phong.

(사도 8:26-38) 성서를 사용하고 “성경으로 추리”하는 능력을 발전시키는 것은 우리가 파이오니아 영을 나타내는 또 다른 방법입니다.

40. Nhằm giúp người khác xây dựng đức tin như thế, tín đồ Đấng Christ thời ban đầu “biện-luận với họ, lấy Kinh-thánh cắt nghĩa và giải tỏ-tường” những điều họ dạy.

초기 그리스도인 복음 전파자들은, 다른 사람들이 그와 같은 믿음을 세워 나가도록 돕기 위해 “그들과 함께 성경으로 추리하면서” 가르치는 것들을 “설명하고 참조 구절들을 들어 증명”하였습니다.

41. Lần thứ ba, Binh-đát chỉ nói ngắn và biện luận rằng con người giống như “con sâu” và “con giòi-bọ”, và vì vậy là ô uế trước mặt Đức Chúa Trời (Gióp 25).

(욥기 18장) 짧은 세 번째 발언에서, 빌닷은 사람은 “벌레”, “구더기”이며 따라서 하느님 앞에 더럽다고 주장하였습니다.—욥기 25장.

42. Origen, một trong những tác giả viết nhiều nhất của đạo Đấng Christ thời đầu, biện luận rằng một trong những yếu tố quan trọng cần nhớ là khái niệm về tự do ý chí.

초기 그리스도인 저술가들 가운데 가장 많은 글을 쓴 사람 가운데 한 사람이라고 할 수 있는 오리게네스는, 염두에 두어야 할 중요한 요소 가운데 하나로 자유 의지라는 개념이 있다고 주장하였습니다.

43. Ông biện luận rằng nếu Đức Chúa Trời thật sự là Đấng toàn năng, thì ngài phải “biết mọi chuyện trước khi những chuyện đó xảy ra” và “không có gì mà ngài không định trước”.

아우구스티누스는, 하느님께서 참으로 전능하신 분이므로 “모든 일들이 일어나기 전에 그 일들을 모두 알고 계”시는 것이 틀림없으며 “미리 정해 놓지 않은 것은 아무 것도 없다”고 공언하였습니다.

44. * Bởi thế nhiều người biện luận rằng các lời tiên tri trong sách Đa-ni-ên ứng nghiệm vào thế kỷ thứ hai trước tây lịch, vậy chắc hẳn sách phải được viết ra sau đó.

* 그러므로 어떤 사람들은 「다니엘」에 예언된 사건들이 기원전 2세기에 있었으며, 따라서 그 책은 그때 기록되었음에 틀림없다고 주장한다.

45. Rồi giống như Phao-lô chúng ta có khả năng ‘biện-luận với người ta, lấy Kinh-thánh cắt nghĩa và giải tỏ-tường’ về lẽ thật tuyệt diệu của ý định Đức Giê-hô-va.

그러면 바울처럼 우리도 ‘사람들과 함께 성경으로 추리’하면서, 여호와의 목적에 관한 놀라운 진리를 “설명하고 참조 구절들을 들어 증명”할 수 있게 될 것입니다.

46. Để tìm kiếm những người xứng đáng, ông biện luận “trong nhà hội với người Giu-đa,... lại mỗi ngày, với những kẻ nào mình gặp tại nơi chợ” (Công-vụ các Sứ-đồ 17:17).

그는 합당한 사람들을 찾아내기 위하여 “회당에서 유대인들과 ··· 또한 매일 장터에서 마주치는 사람들과” 추리하였습니다.—사도 17:17.

47. Tuy nhiên, ông Augustine biện luận một cách mãnh liệt rằng mặc dù Đức Chúa Trời biết trước mọi chuyện, nhưng con người vẫn được tự ý (The City of God, Cuốn V, Chương 7 đến 9).

그렇지만 아우구스티누스는, 하느님께서 일어날 모든 일들을 미리 알고 계심에도 불구하고 사람들에게는 여전히 자유 의지가 있다고 주장하였습니다.—「신국론」(The City of God) 제5권 7-9장.

48. Khi sứ đồ Phao-lô dạy những người ở Tê-sa-lô-ni-ca, ông “biện-luận với họ, lấy Kinh-thánh cắt nghĩa và giải tỏ tường về Đấng Christ phải chịu thương-khó, rồi từ kẻ chết sống lại”.

사도 바울은 데살로니가에서 사람들을 가르칠 때, “그들과 함께 성경으로 추리하면서, 그리스도가 고난을 당하고 죽은 사람들 가운데서 살아나야 함을 설명하고 참조 구절들을 들어 증명”하였습니다.

49. Chúng ta cần phải giới thiệu thông điệp một cách hấp dẫn, lắng nghe và suy xét những gì chủ nhà nói và rồi sẵn sàng ‘dùng Kinh-thánh mà biện-luận với họ’ (Công-vụ các Sứ-đồ 17:2).

호소력 있는 방법으로 소식을 소개하고 집주인이 말하는 내용에 분별력을 가지고 귀기울여 들은 다음, ‘성경으로 추리’할 준비를 할 필요가 있다.—사도 17:2, 「신세」.

50. Ví dụ, một số người biện luận rằng tai họa đầu tiên giáng trên xứ Ê-díp-tô, biến sông Ni-lơ thành máu, thật ra là kết quả của sự xói mòn lớp đất đỏ, cuốn theo những sinh vật đỏ gọi là trùng roi xuống sông Ni-lơ.

예를 들어, 어떤 학자들은 이집트에 닥친 첫 번째 재앙 즉 나일 강이 피로 변한 재앙이 사실은 나일 강으로 쓸려 내려온 붉은 토양과 편모충류라는 붉은색 미생물에 의한 현상이었다고 주장합니다.

51. Đằng sau các vấn đề về an toàn an ninh, vốn là lời biện luận cho công tác kiểm soát xã hội, là việc các cơ quan, tổ chức này đang cố áp đặt ai có quyền tự quyết định sự tập trung chú ý của nhân viên và liệu các nhân viên có hay không nên bị cô lập khỏi liên hệ cá nhân.

그건 항상 사회의 통제에 대해 항상 논란이 되어왔던 것이고, 실제로 일어나고 있는 것은 이 기관들은 ��정하는것을 시도하고 있다는 것입니다 누가, 사실, 그들의 주목을 자가 결정할 권리가 있는지를, 또 사람들이 고립되야만하는지 아닌지를 결정할사람이 누구인지를 말이죠, 어떤 면에서는, 그들은 실제로 막으려고 시도하고 있습니다.