1. 그리스바흐의 전 희랍어 본문의 주요판이 1796년-1806년에 발행되었다.

グリースバッハのギリシャ語本文全体の最も優れた版は1796年から1806年にかけて出版されました。

2. 그가 편집한 그리스어 주 본문의 여러 판이 1774년에서 1806년 사이에 발행되었는데, 그의 전체 그리스어 본문의 주요 판은 1796-1806년에 발행되었다.

グリースバッハのギリシャ語定本の幾つかの版は1774年から1806年までの間に刊行されましたが,ギリシャ語本文全体の主要な版は1796‐1806年にかけて発行されました。

3. 하지만 그렇게 하려면 마소라 본문의 모음 기호를 조정하지 않으면 안 된다.

しかし,このためにはマソラ本文の母音符号の打ち方を調整する必要があります。

4. "그들은 본문의 윤곽을 얼마나 세세하게 결정하는가에 따라 완전 망가져 버리기도 한다."

ホワイト氏は ある時 本誌のカンマの使い方を 「体の周りを取り囲むナイフ投げに 匹敵する精度である」と評しました

5. 아웬은 히브리어 마소라 본문의 에스겔 30:17에 나오며 「개역 한글판」에 나오는 번역 표현이다.

アベンはヘブライ語マソラ本文のエゼキエル 30章17節に出ており,ジェームズ王欽定訳でもそのように訳されています。

6. 식자 스틱에 활자를 놓고 단어를 만든 다음 그것을 연결하여 본문의 한 행을 만드는 모습

活字は植字用ステッキに組んで単語をつづり,1行分のテキストが組まれた

7. 라시는 라비파 유대교 내의 지배적인 추세와는 달리, 언제나 본문의 간단하면서도 문자적인 의미를 강조하려고 하였습니다.

ラビのユダヤ教の支配的な傾向とは対照的に,ラシは常に本文の簡明な字義通りの意味を強調することに努めました。

8. ··· 그러므로 확립된 신약 본문의 확실성은 다른 어떤 고본(古本)의 경우보다도 뛰어나다고 할 수 있다.

......したがって,新約聖書の本文が定められたときの確実さは,古代の他のどんな書物の場合をも凌駕していることになる。

9. 마소라 본문의 사무엘 첫째 6:11, 17에서는, 블레셋 사람들이 앓은 종창을, “종양”을 의미하는 테호림이라고 부른다.

マソラ本文のサムエル第一 6章11,17節では,フィリスティア人を苦しめた出来物が,「腫瘍」を意味するテホーリームという語で呼ばれています。

10. 일관성을 유지하기 위해, 번역자들에게 본문의 괄호 안에 영어의 숙어와 그 밖의 문법과 관련된 면을 설명하는 주석이 제공된다.

統一性を保つため,英語の熟語や他の文法的要素について説明する注釈が,翻訳者のために本文中に挿入されています。

11. (창 10:2, 3; 대첫 1:6) 히브리어 마소라 본문의 역대기 첫째 1:6에는 “디밧”이라고 되어 있다.

創 10:2,3; 代一 1:6)歴代第一 1章6節を見ると,ヘブライ語のマソラ本文では「ディファト」となっていますが,ギリシャ語セプトゥアギンタ訳,ラテン語ウルガタ訳,および30ほどのヘブライ語写本では「リファト」となっています。

12. 모세 오경의 다섯 번째 책인 이 책의 히브리어 명칭은 데바림(말)으로서 히브리어 본문의 첫 표현에서 유래하였다.

五書<ペンタチューク>のこの第五の書のヘブライ語名は,デヴァーリーム(言葉)といい,ヘブライ語本文の冒頭の言葉から取られています。「

13. 그뿐 아니라 마소라 학자들은 그들의 마소라에다 본문의 특수한 점에 주의를 환기시키고 필요하다고 생각되는 곳에는 바르게 읽게 하였다.

さらに,彼らはマソラで本文の特異性に注意を促し,必要と思われる箇所には修正された読み方を示しました。

14. 히브리어 본문의 호세아 9:6에서는 이 도시를 모프라고 부른다(대부분의 영어 번역판과 여러 국문 번역판에는 멤피스라고 번역되어 있다).

ホセア 9章6節のヘブライ語本文では,この都市がモーフ(ほとんどの英訳では「メンフィス」と訳出されている)と呼ばれています。

15. 히브리어 본문을 정확하게 번역한 것이 아니라 엉성하게 의역한 것이기는 하지만, 본문의 풍부한 배경을 알려 주며, 일부 난해한 구절들을 판독하는 데 도움이 된다.

それはヘブライ語本文のおおざっぱな意訳にすぎず,正確な翻訳ではありませんが,ヘブライ語本文を理解する豊富な背景的情報を提供し,幾つかの難解な句を確認する助けとなっています。

16. “도다님”은 또한 마소라 본문의 창세기 10:4에도 나오지만, 그리스어 「칠십인역」과 사마리아 「오경」에는 이 부분이 “로다님”으로 되어 있다.

ドダニム」はマソラ本文の創世記 10章4節にも出ています。 しかし,ギリシャ語セプトゥアギンタ訳とサマリア五書はこの部分を「ロダニム」としています。

17. 이 점을 뒷받침해 주는 것은 (기원 30년에서 50년 사이의 것으로 추정되는) 시편의 사해 두루마리가 기록된 그 먼 옛날 당시에도 머리글이 본문의 일부분이었다는 사실이다.

この結論を支持しているのは,詩編死海写本が書き記された時代(西暦30年から50年の間)には,表題が主要な本文の一部であったという事実です。

18. 또한 긴 제목은 영국법의 짧은 제목(본문의 경우, 차법, the Tea Act)의 다음에 법의 목적과 적용 범위를 나타내는 긴 설명이 그 법의 본문에 나온다.

なお、ロングタイトルとは、イギリスの法律でショートタイトル(本稿の場合、茶法、the Tea Act)の次に法の目的や適用範囲を示す長い記述のことであり、その後に法の本文が来る。

19. “로다님”은 또한 히브리어 마소라 본문의 역대기 첫째 1:7에도 나온다. 하지만 많은 히브리어 사본들과 시리아어 「페시타」 및 라틴어 「불가타」에는 그 구절이 “도다님”으로 되어 있다.—로다님 참조.

ヘブライ語マソラ本文の歴代第一 1章7節も「ロダニム」となっています。 しかし,多くのヘブライ語写本,さらにはシリア語ペシタ訳やラテン語ウルガタ訳は,そこを「ドダニム」としています。

20. 이 이름의 정확한 철자와 관련해서는 불확실한 점이 있는데, 마소라 본문의 역대기 첫째 1:7은 “로다님”이라고 되어 있지만 많은 히브리어 사본들과 라틴어 「불가타」에는 이 부분이 “도다님”이라고 되어 있기 때문이다.

この名前の正確なつづりについては不確かなところがあります。 というのは,マソラ本文の歴代第一 1章7節は「ロダニム」となっていますが,多くのヘブライ語写本やラテン語ウルガタ訳はこの部分を「ドダニム」としているからです。「

21. “만일 이 번역판이 어떤 왕이나 귀인을 위해 어떤 전문적인 연구가에 의해 만들어졌고 신성하지만 거의 사용되지 않는 책으로 왕이나 수도원의 서재에 보존되어 있다면 그러한 번역판에 대한 이의는 없었을 것이다. 그러나 그 번역판이 평민들에게 성서 본문의 지식을 보급하는 데 사용되었다면 즉시 금지령이 내려졌을 것이다.”

「この翻訳が王や高貴な人物のために作成されるか,あるいは世捨て人の研究者の手によって作られ,しかも聖なるものとされながら,王室や修道院の図書館に事実上使われることのない本として残されているのであれば,そのような翻訳に対する反対の声は上がらなかった。 ところが,その翻訳が平信徒[一般大衆]の間に聖書の知識を広めるために使われるなら,すぐさま禁令が敷かれた」。