1. 스가냐의 아들. 문지기였으며 따라서 아마 레위 사람이었을 것이다.—느 3:29.

舍迦尼雅的儿子;守门人(故很可能是利未人);曾经协助修复耶路撒冷的一段城墙。( 尼3:29)

2. (느 10:1, 2, 8) 스라야는—이 경우도 이 부계 가문의 한 성원이었을 수도 있고 동일한 이름을 지닌 다른 제사장이었을 수도 있음—성벽이 재건된 뒤에 예루살렘에 살았다.—느 11:1, 10, 11.

尼10:1,2,8)耶路撒冷的城墙重建之后,西莱雅(可能是同一个宗族或同名的祭司)居于耶路撒冷。( 尼11:1,10,11)

3. 유배 기간 이후 예수아의 후임자인 요야김 시대의 제사장들의 한 부계 가문의 우두머리.—느 12:10, 12, 18.

从巴比伦获释回乡的祭司中,约雅金(耶书亚的继任人)日子的宗族首领之一。( 尼12:10,12,18)

4. 유다 자손으로서 베레스 계통인 사람. 그의 “아들” 아타야는 느헤미야 시대의 예루살렘 주민들 가운데 언급되어 있다.—느 11:4.

在尼希米的日子,乌西雅的儿子亚他雅居于耶路撒冷。( 尼11:4)

5. 베레갸의 아버지이며 므술람의 조상. 므술람은 느헤미야 시대에 예루살렘 성벽 보수 작업을 하였다.—느 3:4.

比利基雅的父亲,米书兰的祖先。 在尼希米的日子,米书兰修复耶路撒冷的城墙。(

6. 아삽의 자손인 제사장이자 악사로서, 느헤미야 시대에 예루살렘 성벽의 낙성식 때 악기를 연주한 사람.—느 12:36.

在尼希米的日子,重建的耶路撒冷城墙举行启用礼时,玛艾跟别的祭司一起奏乐。( 尼12:36)

7. 유배 기간 이후 예수아의 계승자 요야김의 시대에 모아댜 제사장 부계 가문의 우두머리.—느 12:12, 17.

在耶书亚的继任人约雅金的日子,这人是被掳归回的摩第雅宗族的首领。( 尼12:12,17)

8. “백성의 우두머리들” 가운데 한 사람. 이 사람이나 그의 자손은 느헤미야가 발기한 충실함의 계약에 동의하였다.—느 10:1, 14, 15.

他或他的一个后人确认尼希米所订立的“信实的约”。( 尼10:1,14,15)

9. 이 망대가 메아—“백(百)”이라는 의미—라고 불린 이유는 알려져 있지 않다.—느 3:1; 12:39.

米亚”的意思是“一百”,这个名称的来源不明。( 尼3:1;12:39)

10. (느 4:3, 7, 8) 하지만 그 후 그는 성전 구내의 식당을 뻔뻔스럽게 이용하였는데, 마침내 느헤미야는 분개하여 그의 가구를 밖으로 내던졌다.

尼4:3,7,8)后来,这个厚颜无耻的亚扪人还占用圣殿院子里的膳堂;尼希米忍无可忍,愤然把他的家具全扔出去。(

11. (느 7:5) 디모데 첫째 1:4과 디도 3:9에는 개인의 가계나 “족보”와 관련하여 그리스어 게네알로기아가 나온다.

在提摩太前书1:4和提多书3:9出现的希腊语词ge·ne·a·lo·giʹa格内阿洛吉阿,则指个人的世系记录或族谱。

12. 스룹바벨과 함께 바빌론 유배에서 예루살렘으로 돌아온 사람들 가운데 주요 인물로 언급되어 있는 사람.—라 2:1, 2; 느 7:7.

随同所罗巴伯从巴比伦获释回到耶路撒冷的显贵人物之一。( 拉2:1,2;尼7:7)

13. 아삽의 자손 가운데 일부는 바빌론에 유배되었다가 예루살렘으로 돌아온 최초의 집단 가운데도 포함되어 있었다.—라 2:1, 41; 느 7:44.

从巴比伦获释后率先回到耶路撒冷的人当中,有一些是亚萨的子孙。( 拉2:1,41;尼7:44)

14. (느 1:1; 더 1:2) 궁전에는 보통 넓은 뜰과 호화로운 개인 정원이 있어서, 궁전 경내에는 왕의 거처다운 화려함과 아름다움이 있었다.—더 1:5.

尼1:1;斯1:2)庭院宽广,御苑奢华,尽显帝王气派。( 斯1:5)

15. 재건된 예루살렘 성벽의 낙성식 때 느헤미야가 조직한 행렬 속에 있었던 나팔을 든 레위 사람 제사장들 가운데 한 사람.—느 12:31, 41.

利未祭司;重建的耶路撒冷城墙举行落成礼时,在尼希米的游行队伍中拿着号筒的祭司之一。( 尼12:31,41)

16. 베냐민 사람으로, 관할 지역 우두머리 가운데 한 사람. 갑배의 이름은 느헤미야 시대에 예루살렘에 살았던 사람들의 명단에 나온다.—느 11:3, 7, 8.

在尼希米的日子,这人的名字列在耶路撒冷的居民当中。( 尼11:3,7,8)

17. (라 8:6) 느헤미야 시대에 만들어진 “신뢰할 만한 협약”을 인증한 사람들 중에는 아딘 부계 가문을 대표하는 방백도 포함되어 있었다.—느 9:38; 10:1, 16.

拉8:6)亚丁宗族的首领和别的宗族首领在尼希米的日子确认“信实的约”。( 尼9:38;10:1,16)

18. 유배 기간 이후의 한 가문의 우두머리. 느헤미야가 총독이었던 기간에 이 사람 또는 그 가족의 대표자가 충실함의 계약을 인증하였다.—느 10:1, 14, 25.

尼希米做省长期间,利宏本人(或一个家族代表)盖印确认“信实的约”。( 尼10:1,14,25)

19. 느헤미야에 의해 맺어진 충실함의 협약을 인증한 탁월한 사람 혹은 베배(1번)의 자손을 대표하여 그 일을 한 사람.—느 9:38; 10:1, 15.

本条1的子孙中的一个首领,曾确认尼希米所订立的“信实的约”。( 尼9:38;10:1,15)

20. (느 12:22) 다리우스 2세의 재위 중(기원전 423-405년)에 그 거류민들에게 “무교절 축제”(출 12:17; 13:3, 6, 7)를 기념하라는 공식 명령이 내려졌다는 기록은 흥미롭다.

值得注意的是,文献中有一份官方谕令,是大流士二世统治期间(公元前423-前405)颁布的,允准殖民地的犹太人庆祝“无酵节”。(

21. (느 9:38; 10:1, 9, 10) 이 협약이 맺어질 때 있었던 사람이 글리다의 자손이 아니라 글리다 자신이었다면, 1번이나 2번에 나오는 사람과 같은 사람이었을 수 있다.

尼9:38;10:1,9,10)要是确认“信实的约”的是他而不是他的后人,那么他跟本条1或2的基利他很可能是同一个人。

22. (느 2:1, 5, 7, 8) 느헤미야는 아닥사스다 통치를 계산할 때 현재 유대인의 세속력처럼 티슈리월(9-10월)로 시작하여 열두째 달이 엘룰월(8-9월)로 끝나는 역년을 사용한 것으로 보인다.

尼2:1,5,7,8)尼希米在计算亚达薛西在位年数时采用的历法,看来是用提斯利月(9-10月间)作为一年的开始(即犹太人现称“民历”的计算方法),并用以禄月(即第十二个月,8-9月间)作为一年的结束。

23. (라 5:14; 학 1:1, 14; 2:2, 21) 페르시아 왕 아닥사스다(아르타크세르크세스) 통치하에서, 느헤미야는 총독이 되어 예루살렘 성벽을 재건하러 돌아갔는데, 그때는 기원전 455년이었다.—느 5:14. 디르사다 참조.

拉5:14;该1:1,14;2:2,21)公元前455年,尼希米返回耶路撒冷重建城墙,波斯王亚达薛西立他为省长。( 尼5:14;见省长[波斯的])

24. (느 9:38–10:27) 이스라엘이 광야에서 방랑할 때 “그 회의 수장들, 그 모임의 소집된 자들, 유명한 사람들”이 있었다. 그중 250명이 고라와 다단과 아비람과 온의 편에 가담하여 모세와 아론을 대적하려고 모인 적도 있다.

尼9:38-10:27)以色列人在旷野流浪期间,250个“会众首领,就是从会中蒙召、有名望的人”,跟可拉、大坦、亚比兰和安结成一党,反抗摩西和亚伦。(

25. (왕첫 22:10) 이 단어는 통치하는 군주들의 자리만을 가리키는 것이 아니며(왕첫 2:19; 느 3:7; 더 3:1; 겔 26:16), 꼭 높은 등받이와 팔걸이가 있는 의자만을 가리키는 것도 아니다.

基塞”不只是指君王的宝座(王上2:19;尼3:7;斯3:1;结26:16),也不一定指有扶手和高靠背的椅子。

26. (민 18:27, 30; 왕둘 6:27) 포도나 올리브를 위쪽 통(가트, 느 13:15)에서 밟거나 으깨서, 즙이 중력에 의해 아래쪽 통(예케브, 판 7:25; 잠 3:10; 욜 2:24; 학 2:16)으로 흘러가게 하였다.

民18:27,30;王下6:27)葡萄或橄榄放在较高的上池(gath加特,尼13:15)里踩碎或压碎,汁液会因重力作用流到较低的下池(yeʹqev耶凯卜,士7:25;箴3:10;珥2:24;该2:16)。

27. 바빌론 유배 기간 이후에도 아스돗은 여전히 이스라엘 사람들에 대한 반대 세력의 거점이 되었으며(느 4:7), 느헤미야는 아스돗 여자를 아내로 맞아들여 결혼한 유대인들을 몹시 질책하였다. 그러한 결혼의 결과로 그들의 아들들 중에는 “아스돗 말을 하는데, 유대 말을 할 줄 아는 자는 ··· 한 명도 없”는 상황이 초래되었던 것이다.

以色列人从被掳之地返回故土后,亚实突依旧极力反对以色列人。( 尼4:7)有些犹太人娶亚实突人为妻,以致他们的儿女不少都“说亚实突话,没有一个会说犹太话”,于是尼希米严厉地谴责他们。(

28. 뿐만 아니라, “아들들”이라는 단어는 사람에 대해 설명하는 용도로 자주 쓰인다. 그 예로, 동방 사람들(문자적 의미는 “동쪽의 아들들”[왕첫 4:30; 욥 1:3, 각주]), “기름부음받은 자(들)”(문자적 의미는 “기름의 아들들”[슥 4:14, 각주]), “예언자의 아들들”(왕첫 20:35)이나 “유액을 혼합하는 자들의 일원[“아들”]”(느 3:8)처럼 직업상의 계층에 속하는 성원들(“아들들”), 유배되었다가 돌아온 사람들(“유배의 아들들”)(라 10:7, 16, 각주), 쓸모없는 사람들 곧 건달들(“벨리알의 아들들”)(삼첫 2:12, 각주)이 있다.

此外,“儿子”也常用来指具有某种特色的人,例如“东方的人”(字面意思是“东方的儿子”[王上4:30,Rbi8 脚注;伯1:3,Rbi8 脚注]),“受膏者”(字面意思是“膏油的儿子”[亚4:14,Rbi8 脚注]),“从被掳之地回来的人”(字面意思是“被掳的儿子”[拉10:7,16,Rbi8 脚注]),“无赖汉”(字面意思是“恶魔的儿子”[撒上2:12,Rbi8 脚注])。