1. 위: 메로웨의 신전 폐허

上图:麦罗埃的庙宇废墟

2. 처음으로 개조된 신전 가운데 하나는 파르테논이었다.

帕台农神庙是其中第一所改变用途的异教庙宇。

3. (경전 안내서 “예루살렘”, “살렘” 참조.)

见经文指南,“耶路撒冷”,“撒冷”。)

4. 예루살렘 성벽을 따라 쌓여 있는 눈

耶路撒冷城墙上的白雪

5. ▪ “‘예루살렘’ 거민과 ‘유다’ 집”은 누구를 전영하는가?

▪ “耶路撒冷居民和犹大家”预表谁?

6. 7 “이 ‘예루살렘’ 백성이 항상 나를 떠나 물러감은 어찜이뇨?

7 “这耶路撒冷的民为何恒久背道呢?

7. 이들은 여부스 곧 예루살렘 북쪽에 있는 큰 도시 기브온의 거민들이었읍니다.

这些人是基遍城的居民,而基遍是耶布斯(耶路撒冷)之北的一个大城。

8. (미가 7:6) 이와 유사하게, ‘에스겔’도 ‘예루살렘’ 성에 대하여 이같이 말하였다.

弥迦书7:6)类似地,以西结论及耶路撒冷城说:“在你中间有轻慢父母的。”(

9. 아슈르바니팔이 공격을 재개하여 상이집트의 테베(성서 지명은 노-아몬)를 약탈하였는데, 그 도시에는 이집트 최대의 신전 보물들이 있었다.

亚述巴尼拔再次攻打埃及,洗劫了上埃及的底比斯城(圣经中的挪阿蒙),埃及庙宇的财宝主要存放在这座城里。

10. 참으로, 경사스러운 해인 1914년에 “위에 있는 예루살렘”은 왕도가 된 것입니다.

在1914这个重大的年代,上面的耶路撒冷的确成为王城。

11. 느헤미야 시대에 예루살렘 성벽 재건을 축하한 행렬 속에 있던 한 악사.

在尼希米的日子,重建的耶路撒冷城墙举行落成礼时,拿坦业在游行队伍中奏乐。(

12. 베레갸의 아들. 그는 총독 느헤미야의 지휘 아래 예루살렘 성벽의 두 구역을 보수하였다.

比利基雅的儿子,曾在省长尼希米的指挥下修复耶路撒冷的两段城墙。(

13. 그 보이지 않는 조직은 남은 자들에게 “어머니” 곧 “위에 있는 ‘예루살렘’”이었읍니다.

对余民来说,这个隐形组织乃是他们的“母亲”,是“在上的耶路撒冷”。(

14. 그러나 현대의 예루살렘 “안”에 머문다는 것은 그리스도교국의 종교 영역에 속하는 것을 의미합니다.

但“留在”现代的耶路撒冷城中就意味到继续属于基督教国的宗教领域了。

15. “위에 있는 ‘예루살렘’”은 “어머니”로서 ‘사라’처럼 살아 있고 개성을 가진 것임에 틀림없읍니다.

作为一位‘母亲’,“在上的耶路撒冷”必然像撒拉一样是活着而有个性的。

16. 따라서 느헤미야의 기록은 기원전 456년 가을에 시작되고 예루살렘 성벽을 재건하라는 조서는 기원전 455년 봄에 내려졌다.

因此尼希米的记载开始于公元前456年的秋季,重建耶路撒冷城墙的命令则在公元前455年的春季颁发。

17. 두 명의 눈먼 거지를 고치시고 얼마 안 되어, 예수께서는 예루살렘 근처의 작은 마을에 오셨습니다.

耶稣治好两个瞎眼的乞丐之后不久,来到耶路撒冷附近的一个小乡村。

18. 1/3은 역사적으로 중요한 팔레스타인으로 되돌아가서 예루살렘 사원을 두번째로 개축합니다. 참고로 재정 지원은 페르시아의 세금이었지요

三分之一回到了历史上的巴勒斯坦 在耶路撒冷第二次重建了圣殿 顺便说一下,用的是波斯的税钱

19. 베레갸의 아버지이며 므술람의 조상. 므술람은 느헤미야 시대에 예루살렘 성벽 보수 작업을 하였다.—느 3:4.

比利基雅的父亲,米书兰的祖先。 在尼希米的日子,米书兰修复耶路撒冷的城墙。(

20. (에스라 1:1, 2) 더욱이, 문자적인 강이 예루살렘 성전으로부터 흘러 나온 적은 한 번도 없습니다.

以斯拉记1:1,2)再者,从没有任何实际的河从耶路撒冷的圣殿流出来。

21. 예루살렘 동쪽의 올리브 산 위에서는 기드론 골짜기 너머로, 한때 성전이 서 있던 유적지를 볼 수 있다.

站在耶路撒冷以东的橄榄山上往汲沦溪谷对面看过去,能看见圣殿曾矗立的地方。 今天这地方是一个穆斯林圣地,叫做岩顶圆顶寺。

22. 지난 주에, 예수와 사도들은 베다니와 예루살렘 사이를 오가면서, 겟세마네 동산에서 종종 멈추어 쉬며 대화를 하였던 것이다.

在过去一星期,耶稣和使徒多次在伯大尼和耶路撒冷之间往来,他们时常在客西马尼园停下来休息和交谈。

23. (예루살렘 성서; ‘필립’의 「현대 영어 신약」) 출산 직전의 여인은 점증하는 통증을 간헐적으로 수반하는 산고를 겪는다.

现代中文译本》)行将生产的妇人经历到越来越频常和猛烈的阵痛。

24. 해안 지방의 블레셋 사람들이나 예루살렘 근처 산간 지방의 여부스 사람들처럼, 어떤 민족들은 특정한 지역에 정착하여 살았습니다.

有些国族有明确的疆土,例如非利士人盘据地中海沿岸,耶布斯人盘据耶路撒冷附近的山区。( 民数记13:29;约书亚记13:3)有些民族的疆土则因时而异。(

25. 예레미야는 바빌로니아의 예루살렘 포위·공격을 살아 남았는데, 그 때 사람들은 “경겁 중에 떡을 달아 먹”어야 하였습니다.

巴比伦大军围困耶路撒冷的时候,人“吃饼要按分两,忧虑而吃”,耶利米却侥幸生存。(

26. “예루살렘”은 “두겹의 평화의 소유[혹은 기초]”를 뜻하는 그 이름의 의미와 일치한 역할을 과연 이행할 것인가?

既然耶路撒冷这个名字的意思是“持有双重的和平[或双重和平的根基]”,“耶路撒冷”会有一天担任一个与这个名字一致的角色吗?“

27. 아둠밈 오르막길은 예루살렘에서 동북동쪽으로 12킬로미터쯤 떨어져 있고 두 도시 예리코와 예루살렘 사이의 중간에 있던 가파른 고개이다.

亚都悯上坡路是个陡坡,位于耶路撒冷东北偏东约12公里(7.5英里),在耶利哥和耶路撒冷之间,从低洼的约旦河谷上到犹大的山区。

28. 아삽의 자손인 제사장이자 악사로서, 느헤미야 시대에 예루살렘 성벽의 낙성식 때 악기를 연주한 사람.—느 12:36.

在尼希米的日子,重建的耶路撒冷城墙举行启用礼时,玛艾跟别的祭司一起奏乐。( 尼12:36)

29. 이 요새 건설에 소요되는 자재를 마련하기 위해, 반경 약 16킬로미터 이내의 예루살렘 주변 전원 지역에서 나무를 베었다.

他们把耶路撒冷城外约16公里(10英里)范围内的树木都砍伐净尽,用来筑垒围城。

30. “코르반”이라고 하는 헌납된 자금은 예루살렘 도시의 유익을 위한 공공사업에 사용하는 것이 합법적인 일이 될 수 있었습니다.

况且,动用“科珥班”(给上帝的奉献)来改善公共设施,造益整个城市,也是合法的。

31. 그렇게 하지 않는다면 그러한 사람들은 영원한 멸망을 상징하는 게헨나(예루살렘 근처의 쓰레기 소각장)에 던져질 것이라고 예수께서는 설명하십니다.

否则,耶稣解释说,这样的人便会被丢入矶汉拿(耶路撒冷城附近一个焚烧垃圾的地方)里。 这件事象征他会遭受永远的毁灭。

32. 왕을 모시는 궁중 여인들, “예루살렘 여자들[“딸들”, 「신세」]”은 술람미 소녀의 얼굴이 거무스레하기 때문에 소녀를 이상한 눈으로 쳐다본다.

侍候王的宫女,“耶路撒冷的众女子”,因书拉密女子面貌黝黑而好奇地注视她。

33. 유다 자손으로서 베레스 계통인 사람. 그의 “아들” 아타야는 느헤미야 시대의 예루살렘 주민들 가운데 언급되어 있다.—느 11:4.

在尼希米的日子,乌西雅的儿子亚他雅居于耶路撒冷。( 尼11:4)

34. 다윗은 여부스 사람들로부터 예루살렘 도시를 빼앗은 후에 자신을 위하여 집을 건축하는 등, 그곳에서 상당히 많은 건축 공사를 행하였다.

大卫从耶布斯人手中夺取了耶路撒冷以后,就在城中大兴土木,包括为自己建造宫殿。(

35. 누가 9:24, 25: “누구든지 자기 영혼[“생명”, 개표, 예루살렘, 오영성]을 구하고자 하는 사람은 그것을 잃을 것입니다.

路加福音9:24,25:“谁想救自己的生命,就必失去生命;谁为我失去生命,就必救自己的生命。

36. “유다와 예루살렘 거민들아 내 말을 들을찌어다 너희는 너희 하나님 여호와를 신뢰하라 그리하면 견고히 서리라 그 선지자를 신뢰하라 그리하면 형통하리라.”

于是歌手在军队之前行走,齐声对耶和华唱道:“当称谢耶和华,因他的慈爱永远长存!”

37. 그 나무가 무엇을 상징했는지가 「예루살렘 성서」(The Jerusalem Bible, 1966년) 창세기 2:17의 각주에 이처럼 잘 표현되어 있다.

正如圣经说,人类的始祖被禁止吃的,是一棵实际的树所结的果子。)《 耶路撒冷圣经》(1966)在创世记2:17的脚注清楚表明这棵树代表什么:

38. 첫째로 수확하는 일은 봄 유월절 바로 후에 있었습니다. 니산월 16일에 예루살렘 성전에서 대제사장이 수확한 보리 한 단을 바쳤습니다.

第一次收成紧接着春天的逾越节之后发生;尼散月16日,大祭司在耶路撒冷的圣殿里将一束初熟的大麦献上。

39. 3 “위에 있는 예루살렘”은 1914년에 “열국의 지정된 때”가 끝난 이래로 왕도(王都)의 양상을 띠게 되었읍니다.

3 自从“指定的列国时期”在1914年结束以来,“上面的耶路撒冷”开始现出王城的气象。(

40. 6 이사야는 예루살렘 성벽 밖에서 아하스를 발견합니다. 이 왕은 거기서, 예상되는 포위 공격에 대비하여 그 도시의 급수 상황을 살피고 있습니다.

6 以赛亚在耶路撒冷城墙外找着亚哈斯,当时亚哈斯正视察城中的食水供应,好在敌军围城之前作出部署。

41. 1968년에 예루살렘 바로 북동쪽에 있는 한 무덤을 발굴한 결과, 기원 일 세기에 고통의 기둥에 달려 처형당한 한 유대인의 유골이 발견되었다.

1968年,耶路撒冷正东北面发现了一个墓穴,埋着一个犹太人的骸骨,这个人在公元1世纪给挂在苦刑柱上被处决。

42. 하느님의 백성은 “저를 다윗 자손의 묘실 중 높은 곳에 장사”하였으며, “온 유다와 예루살렘 거민이 ··· 저의 죽음에 존경함을 표하였”습니다.

上帝的百姓把他“葬在大卫子孙的高陵上。 他死的时候,犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他”。(

43. 14 물론, 거짓 신들의 숭배자인 랍사게는 배교한 사마리아와 히스기야의 통치 아래 있는 예루살렘 사이에는 큰 차이가 있다는 점을 이해하지 못합니다.

14 御前总长崇拜假神,自然不会明白叛道的撒马利亚和希西家治下的耶路撒冷是天差地远。

44. 이사야는 예루살렘 주민들이 다음과 같이 말하는 것으로 묘사한다. “거기에서 존엄한 분 여호와께서 우리에게 강과 넓은 운하들이 있는 곳이 되실 것이다.

以赛亚表达了耶路撒冷居民的心声,说:“那里有至尊的耶和华,他必作我们的坚城,有河流环绕,城壕宽阔。

45. 예루살렘 성전에서 탈취한 거룩한 그릇들로 바빌론의 왕과 고관들이 포도주를 마시면서 사람이 만든 신들을 찬양하고 있을 때 메디아와 페르시아 군대가 바빌론을 정복했습니다.

这个晚上,巴比伦王叫人把从耶路撒冷圣殿夺取的器皿拿出来,让他和大臣用来喝酒。 他们一面喝酒,一面赞美假神。

46. (레 16:27, 28) 그러므로 인류를 속죄하기 위한 속죄 제물인 예수 그리스도께서는 예루살렘 성문 밖에서 죽임을 당하셨다.—히 13:11, 12.

利16:27,28)耶稣基督献出自己作人类的赎罪祭时,他在耶路撒冷城门外被处死。( 来13:11,12)

47. 재건된 예루살렘 성벽의 낙성식 때 느헤미야가 조직한 행렬 속에 있었던 나팔을 든 레위 사람 제사장들 가운데 한 사람.—느 12:31, 41.

利未祭司;重建的耶路撒冷城墙举行落成礼时,在尼希米的游行队伍中拿着号筒的祭司之一。( 尼12:31,41)

48. 24 또 이렇게 되었나니 우리는 땅을 갈기 시작하고 또 씨앗을 심기 시작하였나니, 참으로 우리가 예루살렘 땅에서 가져온 우리의 씨앗을 모두 땅에 심어 넣었느니라.

24事情是这样的,我们开始耕地,开始播种;是的,我们把从耶路撒冷地带来的种子全部种在土里。

49. (시 113:9; 사 54:1-15) 사도 바울은 이사야의 말을 “자유로운 여자” 곧 “위에 있는 예루살렘”에게 적용한다.—갈 4:26-31.

诗113:9;赛54:1-15)使徒保罗指出,以赛亚预言中的不育妇人就是“自由妇人”,即“在上的耶路撒冷”。( 加4:26-31)

50. (역대 하 36:22, 23) 참 숭배의 전이 재건되었을 뿐 아니라, 성벽을 두른 예루살렘 성이 개축되어, 그 성은 여호와께서 왕으로서 자신의 백성을 통치하시는 곳이 되었읍니다.

历代志下36:22,23)不但供纯真崇拜之用的圣殿重建起来,有城墙拱卫的耶路撒冷城也得以重修而成为耶和华在其中作王统治他百姓的城市。

51. (로마 15:4) 이것은 이 감격적인 이야기에 등장하는 주인공들—아시리아 사람들뿐만 아니라 사마리아 주민과 예루살렘 주민—과 관련하여 현대에 그에 상응하는 역할을 하는 존재들이 있다는 뜻입니까?

罗马书15:4)这段令人振奋的历史中有三个主要角色,就是撒马利亚的居民、耶路撒冷的居民、亚述人。

52. 한때 유대인의 전승(「미슈나」 미도트 2:5)에서는 레위인들이 예루살렘 성전의 여인의 뜰에서 이스라엘의 뜰로 열다섯 계단을 올라갈 때 이 열다섯 편의 노래를 불렀다는 견해를 제시하였다.

犹太人一度认为(《密西拿·尺寸》2:5),这15首歌是耶路撒冷圣殿里的利未人登上从女院到以色列院的15级台阶时唱的,不过这种说法今天不受认同。

53. 한번은 성서에 나오는 여러 지명들 즉 ‘베들레헴’, ‘예루살렘’ 등의 이름으로 불리우는 여러 마을이 운집해 있는 곳으로 가기 위해 ‘왕가뉘’ 강변을 따라 새로 생긴 길을 택하기로 하였다.

有一次,我拣选了一条新的路线,就是沿着汪加奴河边一条新开辟的小路走,这条小路一直通往一群拥有来自圣经中的名字的村庄,如伯利恒、耶路撒冷等等。

54. 잠시 후 경비병들은 그 사도들이 예루살렘 성전에서 사람들에게 예수 그리스도에 관해 두려움 없이 가르치고 있다는 것을 알게 되었는데, 사도들은 자신들을 체포당하게 한 바로 그 일을 또 하고 있었습니다!

不久有人来报告,发现使徒正在耶路撒冷的圣殿,毫不畏惧地教导人耶稣的事——他们先前之所以被捉拿,就是因为传讲耶稣!

55. (라 5:14; 학 1:1, 14; 2:2, 21) 페르시아 왕 아닥사스다(아르타크세르크세스) 통치하에서, 느헤미야는 총독이 되어 예루살렘 성벽을 재건하러 돌아갔는데, 그때는 기원전 455년이었다.—느 5:14. 디르사다 참조.

拉5:14;该1:1,14;2:2,21)公元前455年,尼希米返回耶路撒冷重建城墙,波斯王亚达薛西立他为省长。( 尼5:14;见省长[波斯的])

56. 예루살렘 증후군이란 “그 도시가 주는 강렬한 영적 감흥에 사로잡혀, 자기가 구원자이거나 어떤 성서 인물이라고 혹은 자기에게 하느님께서 특별한 소식이나 사명을 주셨다고 확신하게 된 관광객이 시달리는 질환”이라고 「타임」지는 전한다.

《时代》杂志指出,这是“一种旅游人士所患的疾病,他们被城内浓厚的宗教气氛所引发,以致相信自己是救世主或某个圣经人物,又或者他们以为自己从上帝那里获得一项特别的信息或委任。

57. 16 우리가 마태 복음 24:15-28과 마가 복음 13:14-23을 누가 복음 21:20-24과 비교해 보면, 예수의 예보가 예루살렘 멸망 이후까지 미친다는 두 번째 증거를 알게 됩니다.

16 我们若将马太福音24:15-28跟马可福音13:14-23和路加福音21:20-24比较一下,就可以看出第二项证据,表明耶稣的预言在范围上其实远远超过耶路撒冷的毁灭。

58. (왕첫 18:26, 27) 산헤립(센나케리브)이 히스기야 왕과 예루살렘 백성 앞에서 여호와에 대해 조롱하고 모욕적인 말을 한 다음에, 사태는 역전되어 그 거만한 아시리아 왕과 그의 군대가 비웃음과 조소와 조롱과 치욕적인 패배를 당하였다.

王上18:26,27)西拿基立气焰嚣张,出言恐吓希西家王和耶路撒冷的居民,肆意侮辱耶和华。 然而,峰回路转,高傲自大的亚述王和他的军队最终一败涂地,结果受讥讽受嘲笑,蒙羞受辱。(

59. 11 그리고 더욱이 내가 이 백성에게 ᄀ이름 하나를 주어, 그로 말미암아 그들이 하나님께서 예루살렘 땅으로부터 인도해 내신 모든 백성들 위에 구별되게 하려 하노니, 이를 내가 행함은 그들이 주의 계명을 부지런히 지켜온 백성이었음이라.

11此外,我要给这人民一个a名称,使他们得以与主神带离耶路撒冷的各民族有所区分,并高于那些民族;我这样做是因为他们是个努力遵守神诫命的民族。

60. “너는 그들이 ‘유다’ 성읍들과 ‘예루살렘’ 거리에서 행하는 일을 보지 못하느냐? 자식들은 나무를 줍고 아비들은 불을 피우며 부녀들은 가루를 반죽하여 하늘 황후를 위하여 과자를 만들며 그들이 또 다른 신들에게 전제를 부음으로 나의 노를 격동하느니라.”

孩子捡柴,父亲烧火,妇女抟面作饼,献给天后;又向别神浇奠祭,惹我发怒。”

61. 예레미야를 통해 하신 여호와의 예언(렘 22:18, 19; 36:30)은, 여호야김이 격식을 갖춘 매장을 받지 못할 것이며 그의 시체는 예루살렘 성문 밖에 방치되어서 낮에는 태양의 열기에 밤에는 서리에 노출될 것임을 지적하였다.

耶和华通过耶利米所说的预言(耶22:18,19;36:30)表明,约雅敬王死后得不到体面的葬礼;他的尸体会被扔在耶路撒冷的城门外,日受炎热,夜受寒霜。

62. (신 4:15-19; 17:2-5) 하느님은 후에 예언자 예레미야를 통해서, 왕들과 제사장들과 예언자들을 포함하여 우상 숭배를 하던 죽은 예루살렘 주민들의 뼈가 그들의 묘에서 꺼내져서 “지면의 거름”같이 될 것이라고 선언하셨다.—렘 8:1, 2.

申4:15-19;17:2-5)上帝通过耶利米先知宣布,耶路撒冷的居民若跪拜偶像,不管是君王,是祭司还是先知,他们死后的骸骨都要从坟墓挖出来,成为“地上的粪土”。( 耶8:1,2)

63. (「유대 전쟁사」 The Jewish War, II, 540 [xix, 7]) 이 예루살렘 공격과 그에 뒤이은 갑작스러운 퇴각을 신호로 여긴, 그곳에 있던 그리스도인들은 예수의 지시대로 “산으로 도피”할 수 있는 기회를 갖게 되었다.—누 21:20-22.

犹太战记》第2卷540节[19章7段])罗马人攻击耶路撒冷,之后又突然退兵,这让城里的基督徒看出耶稣预告的信号,于是听从耶稣的吩咐,把握时机“逃到山上去”。( 路21:20-22)

64. 7 참으로 또한 오니하 성과 그 주민들과 또 모쿰 성과 그 주민들과 또 예루살렘 성과 그 주민들도 그리하고, 내가 ᄀ물로 그 대신에 올라오게 하여 나의 면전에서 그들의 간악함과 가증함을 가리워서, 선지자들과 성도들의 피가 다시는 그들을 쳐서 내게로 올라오지 않게 하였노라.

7是的,还有奥那哈城及其居民、莫康城及其居民、耶路撒冷城及其居民;我让a水涨起来淹没了这些城市,好掩藏他们的邪恶和憎行,不在我面前出现,使先知们和众圣徒的血,不再上来向我控诉他们。

65. (사 26:1) 하늘에서 내려오는 “거룩한 도시, ‘새 예루살렘’”에는 벽옥으로 된 “크고 높은 성벽”이 있다고 하는데, 그 성벽의 높이는 144큐빗(64미터)이며, 또한 그 도시에는 열두 사도의 이름이 새겨져 있는 귀한 보석으로 이루어진 열두 기초석이 있다고 되어 있다.—계 21:2, 12, 14, 17-19.

圣经说,从天而降的“圣城新耶路撒冷”有“又高又大”的城墙。 城墙是碧玉造的,高144肘尺(64米;210英尺),又有12个根基,用各种宝石装饰,并且刻上12使徒的名字。(

66. 「신세계역 성경」, 「신 예루살렘 성서」, 「신 영어 성서」 등 현대어로 된 많은 번역판들에서는 예수께서 하신 말씀을 “더는 나에게 매달리지 마십시오”라고 번역함으로, 그 말씀의 진정한 의미를 이해하도록 도와줍니다. 그뿐만 아니라, 「개역개정판」과 「공동번역 개정판」에서도 그 말씀을 각각 “나를 붙들지 말라”와 ‘나를 붙잡지 말라’로 번역하고 있습니다.

不少用现代语言翻译的圣经译本都正确地表达了这句话的含意,让我们明白耶稣的真正意思。 例如《圣经新世界译本》把耶稣这句话翻做“别拉住我了”,《圣经新译本》和《现代中文译本》则译成“你不要拉住我”。