1. イエスの弟ヤコブは,エルサレムの統治体を構成する年長者たちの中でも目立った存在となった人で,ヤコブの手紙の筆者です。(

예수의 형제 야고보는 예루살렘의 통치체를 구성한 연로자들 가운데 두드러진 성원이 되었으며 자신의 이름으로 명명된 편지를 썼다.

2. ヤコブの手紙3章3節 にはこう述べられています。「 馬を御するために,その口にくつわをはめるなら,その全身を引きまわすことができる。」

야고보서 3장 3절에 나오듯이, “우리가 말들의 입에 재갈을 물리는 것은 우리에게 순종하게 하려고 그 온 몸을 제어하는 것[입니다.]”

3. ......1820年に,家庭用の聖書でヤコブの手紙からの一節を読んでいた少年の祈りにこたえて,あの栄光に満ちた現われがもたらされたのです。『 あなたがたのうち,知恵に不足している者があれば,その人は,とがめもせず惜しみなくすべての人に与える神に,願い求めるがよい。 そうすれば,与えられるであろう。』( ヤコブの手紙1:5)

... 1820년에 자신의 가족 성경에서 다음과 같은 야고보의 말씀을 읽은 한 소년의 기도의 응답으로 영광스러운 나타내심이 있었습니다. ‘너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라’(야고보서 1:5)

4. ヤコブの手紙は,業によって実証される信仰と,サタンの世との交友から離れている必要性を全体の主題としていますが,ヤコブはこの主題と一致して,二つの必要条件だけを強調しています。

행함으로 증명되는 믿음과 사단의 세상과의 벗 관계를 벗어 버릴 필요성을 강조하는 그의 편지 전체의 주제와 일치하게, 그는 단지 두 가지 요구 조건만을 부각시킵니다.

5. ルターはまた,ヤコブの手紙の正典性にも疑いを投げ掛けました。 業のない信仰は死んだものであるというその手紙の2章にあるヤコブの論議が,「業を別にして」義とされることに関する使徒パウロの説明と矛盾するとみなしたからです。(

루터는 야고보서 2장에 나오는, 행함이 없는 믿음은 죽은 것이라는 야고보의 논증이 “행함이 없이” 의인되는 것에 대한 사도 바울의 설명과 모순을 일으키는 것으로 생각하여, 야고보서의 정전성을 의심하기도 하였다.

6. その日の午後,オフィスで新約聖書のヤコブの手紙第1章27節を開き,二人で読みました。「 父なる神のみまえに清く汚れのない信心とは,困っている孤児や,やもめを見舞い,自らは世の汚れに染まずに,身を清く保つことにほかならない。」

그날 오후 우리는 야고보서 1장 27절을 펴서 다음 성구를 읽었습니다. “하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 [종교는] 곧 고아와 과부를 그 환난 중에 돌보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 그것이니라”

7. 信仰を通しての恩ちょうによる義認」の考えを証明しようとして,ルターはローマ人への手紙やガラテア人への手紙などの聖書中の書を高め,ヘブライ人への手紙,ヤコブの手紙,ユダの手紙および啓示などのような典拠性のある書を低めて,「聖典の中にある聖典」と呼ばれるものを作り出しました。

“믿음을 통한 은혜의 죄사함”을 입증하려는 노력으로 ‘루터’는 로마서, 갈라디아서와 같은 성서의 책을 격상시켰으며, 히브리서, 야고보서, 유다서 및 계시록 등의 정전들을 격하시킴으로써 이른 바 “정전속의 정전”을 낳게 하였다.