1. 流刑植民地から繁栄する都市へ

罪犯流放地变成繁华大都市

2. 私たちは刑罰のレトリックに流されています

我们在花哨的惩戒上走得有点太远了

3. 裁判,強制労働収容所,そして流刑

审讯、劳动营、放逐

4. 1908年7月8日には、さらに Đội Nhân ら24人に死刑を言い渡し、残る謀反人には終身刑か流刑を宣告した。

1908年7月8日,再有24名被判死刑,餘下被捕人士則被終身監禁或流放。

5. キュロスの円筒碑文。 流刑囚を故国へ戻す政策について記されている

居鲁士圆柱记载了居鲁士遣返俘虏的政策

6. 残っている証人たちを東へ5,000キロ,遠くロシアのシベリアへと流刑にするのです。

他们把剩下的见证人放逐到5000公里外的西伯利亚去。

7. 地名。 エルサレムの流刑者たちはそこから帰還することになっていました。(

耶路撒冷一些居民被掳到这地方,后来获释回乡。(

8. 22 (イ)バビロンで流刑になっているユダヤ人はどんなことを確信できますか。(

22.( 甲)被掳到巴比伦去的犹太人可以确信什么?(

9. アッシリアの帝王たちがイスラエルのとりこを送った流刑地。(

亚述王安置以色列俘虏的地方之一。(

10. エレ 46:13,19)エゼキエルは,エルサレムがまもなくバビロンへ流刑になることを示す象徴的な芝居の一部として,白昼に「流刑のための荷物」を自分の家から持ち出しました。 ―エゼ 12:1‐4,7‐11。

耶46:13,19)以西结在大白天拿着“被掳时所用的包袱”离开自己的房子,用这种戏剧手法象征耶路撒冷人将被掳到巴比伦去。( 结12:1-4,7-11)

11. ベニヤミン人がバビロンでの流刑から帰還した後に住んだ町。

以色列人从巴比伦获释回乡后,便雅悯人居住的一个城镇。

12. エホバは,バビロンへ流刑にされるご自分の民が故国に復帰することを予告されました。

耶和华预告被掳到巴比伦的子民会复兴家园。

13. 犯罪に対する処罰には,鼻をそぐこと,鉱山での労役を伴う流刑,むち打ち,投獄,および死刑,それも多くの場合,斬首刑が含まれていました。 ―創 39:20; 40:1‐3,16‐22。

对罪犯的刑罚包括割鼻子、放逐到矿山做苦工、被棍殴打、监禁和处死,处死的方式通常是砍头。( 创39:20;40:1-3,16-22)

14. 1950年代の初期に,サンルカス島の元受刑者ホセ・レオン・サンチェスが,流刑地での体験を基に1冊の本を著しました。

在50年代早期,圣卢卡斯的一位居民——何西·李昂·山齐士——将他自己在这罪犯专区的生涯写成自传。

15. その論文の著者はこう結論しています。「 批判的な学者たちが,イザヤ書を流刑中あるいは流刑後の時期のものと主張してやめないなら,通時的分析による反証に直面せざるを得ない」。

该项研究的主持人说:“如果圣经批评家仍旧坚持己见,硬要把以赛亚书分为被掳前或被掳后两段时期,他们就不得不把用历时语言学分析所得的证据置诸不理了。”

16. 出エジプト記 12:37,38)同様に,バビロンから故国に帰還するユダヤ人流刑者にも異国の者たちが同行します。

出埃及记12:37,38)类似地,被掳的犹太人离开巴比伦返回故乡的时候,也有外族人追随他们。

17. ロシア,シベリア: 流刑にされたウクライナの証人の子どもたちが,まき割りをしている。 1953年

俄罗斯的西伯利亚:1953年,被放逐的乌克兰见证人的儿童在砍柴

18. 流刑から帰還して,大祭司ヨシュアの冠を作る金と銀を供出した人の一人。(

获释回乡的犹太祭司之一。 上帝曾经吩咐撒迦利亚从耶大雅手中收取金银,给大祭司约书亚造华冠。(

19. バプテスマを受けてすぐにコザク家は何千人もの証人たちと共に流刑に処されました。

科扎克一家受浸之后不久,就跟数以千计的耶和华见证人流放外地。

20. ヒゼキヤはバビロニアの代表団に財宝を見せる。 イザヤは来たるべきバビロンへの流刑を告げ知らせる

希西家让巴比伦的使者参观他的宝库;以赛亚宣告以色列人将被掳到巴比伦去

21. 19 流刑後のイスラエル国民の誕生は,預言通り,言わば速められました。

19 正如预言所说以色列国在放逐结束之后的诞生仿佛加速发生一般。

22. ユダの地が荒廃してから70年後,神を恐れる残りの者がバビロンでの流刑から帰還したのです。

犹大地荒凉了70年后,一群敬畏上帝的剩余的人从被掳之地巴比伦回乡。

23. エゼ 23:22‐27)アッシリア人が恥辱を被ることや,流刑に処されたイスラエル人が故国に復帰することも預言されています。(

结23:22-27)不过先知们也预告,亚述人必蒙羞,被掳的以色列人必返回故土。(

24. 1951年,当局はトランスカルパティアの証人たちも流刑にする計画を立て,空いている貨車を手配することさえしました。

1951年,当局原本打算放逐外喀尔巴阡的见证人,连空的火车卡也预备好了。

25. ネイ元帥は12月に銃殺刑となり、参謀長のスールト、戦争大臣のダヴーの両元帥をはじめ30人以上の将官が投獄または流刑に処されている。

12月内伊元帥被處決,參謀長苏尔特元帥和戰爭大臣达武元帥等30多名軍人入獄或流放。

26. バビロンでの流刑中にエホヤキン(エコニヤ)王に生まれた7人の子らの一人。 ―代一 3:17,18。

约雅斤王(耶哥尼雅)被囚在巴比伦期间所生的七个儿子之一。( 代上3:17,18)

27. 回復に関するエゼキエルの預言は,流刑に処せられていたユダヤ人にとって慰めとなったに違いありません。

以西结论及复兴的预言必定会为被掳的犹太人带来很大的安慰。

28. ダビデ王の子孫の系譜に出て来る名前。 アルナンは,バビロンでの流刑から帰還した後の時代に生きていた人です。

这人的名字列在大卫王的后代中,生于以色列人从巴比伦返回故乡之后。(

29. しかしエストニアの証人たちの大半は,1951年4月上旬にはすでに流刑に処されていました。「

爱沙尼亚的大部分见证人早在1951年4月初就被放逐了。

30. 流刑後,エシュアの後継者ヨヤキムの時代に,祭司の父方の家の頭だった人。 ―ネヘ 12:10,12,18。

从巴比伦获释回乡的祭司中,约雅金(耶书亚的继任人)日子的宗族首领之一。( 尼12:10,12,18)

31. 刑法第505条(b)は、活動家や政府批判を行う人びとを標的に歴代政権が用いてきた条文で、「公衆に恐怖や警戒心を抱かせる意図をもつか、それらを抱かせうる言説や流言、報道を行い、公表し、あるいは流通させる」者に対し、最大2年の刑を科す。

刑法第505(b)条常被历任政府用来打击社会运动和批评政府人士,该条文规定凡“制作、出版或散布任何陈述、谣言或报导,意图造成或可能造成公众或任何部分公众之恐惧或惊慌,以致引起任何人员攻击国家或妨害公共安宁之犯罪”者,可处两年以下有期徒刑。

32. 27 イザヤの記録したエホバの言葉は,故国から何百キロも離れたバビロンにいる流刑者の心情を描写しています。

27 被掳到巴比伦去的犹太人跟家乡相隔千里,耶和华通过以赛亚描写了他们的感受。

33. エロハムの子で,バビロンでの流刑から帰還した,ベニヤミン人の父方の家の頭。 ―代一 9:1‐3,7‐9。

耶罗罕的儿子;便雅悯人,从巴比伦获释回乡的宗族首领之一。( 代上9:1-3,7-9)

34. 流刑後に大祭司ヨシュアの冠を作るための貴金属を寄贈したヨシヤまたはヘンの父。 ―ゼカ 6:10,11,14。

犹太人获释回乡之后,约西亚捐出金银,为大祭司造了一个华冠。( 亚6:10,11,14)

35. そして1979年に釈放された後,北極圏緯線の上部のボルクタに流刑にされました。

我在1979年获释,随后流放到北极圈以上的沃尔库塔。

36. バビロンでの流刑の後,この氏族の成員600人余りがゼルバベルと共にエルサレムへ帰還しました。(

亚多尼干的宗族有逾六百人随同所罗巴伯从巴比伦获释回到耶路撒冷。(

37. 1958年、平安南道陽徳郡に流刑となり、翌1959年3月24日に脳出血で死亡した。

1958年被流放到平安南道阳德郡,1959年3月24日脑出血死亡。

38. キシュはモルデカイの曾祖父,あるいは,「流刑に処された」さらに以前の先祖だったかもしれません。

被掳到巴比伦的是基士,他可能是末底改的曾祖父或更早的一位祖先。

39. ヨシュア 2:9)バビロンでの流刑から帰還したユダヤ人が,多くの国の様々な民族と接触するようになってからは特にそうです。(

约书亚记2:9)流亡巴比伦的犹太人返回故土之后,由于许多国族的人曾跟他们接触,因此有更多异族人得以认识上帝的名字。(

40. 来たるべきエルサレムの滅びとバビロンでの流刑は,汚れた国民に対する,神の裁きと燃える怒りとの突風のような表明となるのです。

耶路撒冷面临毁灭,人民被掳到巴比伦去,正显示上帝对这个不洁的国家执行刑罚,大发烈怒。

41. バビロンでの流刑から戻った後,再建された神殿の建物に乳香が蓄えられたと述べられています。(

被掳到巴比伦的以色列人获释回乡,重建圣殿。 他们存放在圣殿的物品包括乳香。(

42. ホセ 4:15; 9:15; 12:11)エホバは北王国の人々が後に流刑にされることを予見し,ご自分の預言者アモスにより,矯正不能になったイスラエル人を嘲笑して,ギルガルで「幾度も違犯を重ねよ」と告げ,ギルガルの住民もやはり流刑に処せられることを予告しておられます。 ―アモ 4:4; 5:5。

何4:15;9:15;12:11)耶和华预知北方以色列王国的人民必被掳到异地,就通过阿摩司先知谴责不肯回头的以色列人,说他们只管在吉甲“屡屡犯过”,也预言吉甲的居民必被掳去。( 摩4:4;5:5)

43. 流刑後の,エシュアの後継者ヨヤキムの時代に,祭司の家系であるモアドヤの父方の家の頭であった人。 ―ネヘ 12:12,17。

在耶书亚的继任人约雅金的日子,这人是被掳归回的摩第雅宗族的首领。( 尼12:12,17)

44. 1962年から1966年までロシアのポトマ流刑収容所に投獄されていた,ラトビア人のヘレナ・ツェルミニャは,「ソ連の刑務所の中の女性たち」(Women in Soviet Prisons)という本を書き,その中でこう説明しています。「

海伦尼·塞尔米娜曾于1962和1966年间被囚于苏联的波马刑事劳役营中。

45. 流刑後のベバイの子。 エズラの諭しに基づいて,異国人との婚姻関係を解消した人の一人。(

比拜的子孙之一,生活在以色列人被掳归回之后。 他听从以斯拉的劝告,跟外邦妻子终止婚约。(

46. 出 12:1,2; 13:4)バビロンでの流刑の後,この名称は「ニサン」という名称に取って代わられました。

出12:1,2;13:4)以色列人从巴比伦获释回乡后,亚笔月就被“尼散月”这名称取代了。(

47. 西暦前537年に流刑から帰還した人々としてゼルバベルと共に列記されている,指導者と思われる人の一人。(

民众的首领之一,于公元前537年随同所罗巴伯回乡。(

48. エゼキエルがエホバによって預言者として任命されたのは,エホヤキンの流刑の第5年,すなわち西暦前613年のことでした。

在公元前613年,约雅斤王被掳的第五年,耶和华任命以西结为预言者。

49. 六兎 閨(むいと ねや) 撫子島に流刑された、殺人などに関わっていない軽罪の偽り人。

六兔閨(六兎 閨(むいと ねや)) 被流刑到撫子島,沒牽涉殺人而比較輕罪的偽行者。

50. イスラエル人が荒廃と流刑に関するエホバの警告に留意しようとしなかったため,エルサレムは「地のすべての国の民の呪い」となりました。(

耶和华曾发出警告,说耶路撒冷会沦为荒凉,以色列人会被掳去;以色列人却不理会,结果耶路撒冷果然“成为地上列国咒诅的对象”。(

51. ヨナ 1:3)バビロンでの流刑の後,ヨッパは再び,神殿再建に用いる杉材をレバノンから搬入する港としての役割を果たしました。 ―エズ 3:7。

拿1:3)以色列人从被掳之地巴比伦返回故土后,黎巴嫩的雪松木再次运送到约帕港口,用于重建圣殿。( 拉3:7)

52. イザヤ 43:3,14,15; 44:2)イスラエルが流刑の身になったのは,国民がエホバをそのような方としてたたえることを再三怠ったからです。

以赛亚书43:3,14,15;44:2)以色列一而再地没有尊敬耶和华,结果上帝容许他们被掳到外地。

53. そのころ国の僕だったミコラ・ツィバは,1951年の流刑の後も,地下壕でひそかに聖書文書を印刷する仕事を続けました。

1951年的放逐事件之后,督导委员会仆人米科拉·齐巴仍然藏身于一个秘密地方印制圣经书刊。

54. それはさながら奔流のように彼らをダマスカスのかなたに運び去って流刑にし,彼らのだらしのない宴会のための象牙で飾られた家々はがれきの山と化するでしょう。

それはさながら奔流のように彼らをダマスカスのかなたに運び去って流刑にし,彼らのだらしのない宴会のための象牙で飾られた家々はがれきの山と化するでしょう。

55. ハガバの子ら」は,西暦前537年にバビロンでの流刑から帰還した者たちの中に含まれていました。

殿役;一个宗族的祖先。 哈甲巴的子孙和其他宗族于公元前537年一起从巴比伦获释回乡。(

56. しかし,シオンの娘のとがは終わりに至りました。 彼女が再び流刑に処せられることはありません。

然而,锡安的女儿的罪愆止息了,她不再被掳到异地去了。

57. ロ)エホバから戒められた時,彼らの反応は,流刑にされる以前のそれとどのように異なっていましたか。

乙)当耶和华责备他们时,他们的反应怎样与被掳之前不同?

58. 西暦前607年,バビロニア人はついにエルサレムを攻め取り,『ユダはその地から流刑の身となって去って行き』ます。 ―列王第二 25:21。

公元前607年,巴比伦人攻陷了耶路撒冷,“犹大人就被掳去,离开国土”。( 列王纪下25:21)

59. ロ)エホバは流刑にされていた忠実なイスラエル人にどのように『良い仕方で目を留め』られましたか。

乙)耶和华怎样“眷顾”流放外地的忠心以色列人,“使他们得好处”?

60. 1973年,コポス兄弟は60歳で再度逮捕され,5年の懲役および5年の流刑を宣告されました。

1973年,科帕斯弟兄当时已60岁,又再次被捕,判处五年监禁和五年放逐。

61. 多くの聖書辞典や百科事典は,流刑から帰還した非イスラエル人のうちのある者たちが経験した変化について注解しています。

非以色列人回乡之后,其中有些人在职责上经历改变,许多圣经辞典和百科全书均对此有所评论。

62. バビロンでの流刑のずっと後に書かれたマラキ 3章1節から5節の預言は,神が再び精錬の業を行なわれることを示しています。

玛拉基书3:1-5的预言写于以色列人被掳到巴比伦之后很久;按照玛拉基的预言,上帝将会再次精炼他的子民。

63. 流刑のユダヤ人に代わって,こう哀願しています。「 エホバよ,これらのことを前にして,あなたはなおもご自分を制しておられるのですか。

他代被掳的犹太人恳求说:“耶和华啊,你看见了这些事,难道还能忍耐下去吗?

64. 代一 24:1‐3,5‐7)流刑後には,この父方の家の子孫のある者たち,あるいは同名の別の祭司がエルサレムに住んでいました。(

代上24:1-3,5-7)这个宗族有些后代,或一个同名的祭司,获释回乡后住在耶路撒冷。(

65. レビ人エルカナの子で,バビロンでの流刑から帰還した後,「ネトファ人の集落」に住んだ人として挙げられているベレクヤの父。 ―代一 9:16。

犹太人从巴比伦获释回乡后,比利基雅住在“尼陀法人的村庄里”。( 代上9:16)

66. ゼルバベルと共にバビロンでの流刑からエルサレムに帰還した者たちの中で名前を挙げられている著名な人。 ―エズ 2:1,2; ネヘ 7:7。

随同所罗巴伯从巴比伦获释回到耶路撒冷的显贵人物之一。( 拉2:1,2;尼7:7)

67. 西暦前607年にユダ王国が覆され,エルサレムが滅ぼされ,その地の住民はバビロンへ流刑に処されました。

公元前607年,犹大国被推翻,耶路撒冷被摧毁,居民被掳到巴比伦。

68. エゼキエルの仲間の流刑者たちは,神のみ前に立派な立場を得ていると考え,自分たちの苦しみを父祖たちのせいにしたようです。

与以西结一同流亡国外的人看来以为他们已在上帝面前享有优良的地位了,从而将所受的苦楚归咎于祖先。

69. 1951年4月にエホバの証人が一斉検挙されて流刑に処されたことについては,さまざまな文献に記録があります。

有完整的文件,记录了耶和华见证人在1951年4月的放逐事件。

70. 囚人であふれる刑務所,結核や黒死病の新たな流行,このすべては貴協会がパンフレットで指摘しておられる事柄が真実であることを証明するものです」。

在人满之患的监狱、新的结核流行病和黑死病,这一切都证实了你们单张里所说的是实情。”

71. 1889年にマルクス主義に転向し,シベリアの流刑期間を終えた後,1900年以降は主として西ヨーロッパで生活しました。

1900年,他在西伯利亚流放期满之后,大部分时间都在西欧居住。

72. かつての流刑者たちは皆,エルサレムに集合するよう命じられる。 次いで,汚された人々を一人一人君たちに漸次調べさせる決定が下される

召集所有从被掳之地回来的人到耶路撒冷去;决定派首领逐一调查与外邦人通婚的案件

73. エズラ記(2:1‐67)とネヘミヤ記(7:6‐69)にはどちらにも,ゼルバベルと共にバビロンでの流刑から帰還した様々な氏族や家に属する男子の数が記載されています。

以斯拉记(2:1-67)和尼希米记(7:6-69)都列出各家族中跟所罗巴伯一起从巴比伦返回故土的犹太男子的数目。

74. アッシリアの王はダマスカス[シリアの首都]に上って行き,これを攻め取り,その民をキルへ流刑に処し,またレツィンを殺し」ました。(

亚述王......上去攻打大马士革[叙利亚的首都],攻占了那座城,把城里的居民掳到吉珥,又杀了利迅。”(

75. その有名な人は,およそ1,900年前に,小アジアの沖合に浮かぶこの小さなギリシャの島に流刑にされました。

他们告诉别人说,他们收到另一个信息,是来自岛上以前一个最出名的居民的,这个居民大约在1900年前,被人放逐到这个小亚细亚海岸的希腊小岛上。

76. アサフの子孫のある人たちは,バビロンでの流刑からエルサレムに帰って来た最初の集団の中にも入っていました。 ―エズ 2:1,41; ネヘ 7:44。

从巴比伦获释后率先回到耶路撒冷的人当中,有一些是亚萨的子孙。( 拉2:1,41;尼7:44)

77. 内容は、「囚人服を着ない権利」、「刑務所作業を行なわない権利」、「他の囚人たちと自由に交流し、教育・娯楽のための活動を組織する権利」、「1週間に1度の面会・手紙・小包の権利」、「抗議行動を通じて失われた刑期短縮の完全回復」である。

有权不穿囚服; 有权不做监狱安排的工作; 有权和其他囚犯自由结交,并组织教育和娱乐活动; 有权每周接受一次来访,收一封信和一件包裹; 重新获得因示威活动而丧失的提前释放权。

78. しかし,流刑地のシベリアでエストニアの証人たちは,ソ連の他の地域から来た兄弟たちと会うことができました。

不过,爱沙尼亚的弟兄被流放到西伯利亚时,遇到一些来自苏联不同地方的见证人。

79. 伝承に基づく見解では,ヨハネはドミティアヌス帝の死後,流刑地から釈放され,西暦1世紀の終わりごろ,エフェソスで死去したとされています。

传统认为,图密善死后,约翰就获释,到了公元1世纪末,约翰就在以弗所去世。

80. 処刑を廃止するべきだ。

我们应该废除死刑。