Đặt câu với từ "主語"
1. 三上章は、ここから「主語廃止論」(主語という文法用語をやめる提案)を唱えた。
三上章因而提出主语废止论(停止使用“主语”这一语法术语的提案)。
2. 主語を消せ、と三上章は主張した。
景泰初,三上章乞致仕。
3. 23節)22節の主語は複数形の「あなた方」でしたが,ヘブライ語原文によれば,この23節の最初の部分の主語は単数形の「あなた」です。
23节)在原文里,这段话从复数形式“你们”(22节)转为单数形式“你”(23节)。
4. 時に主語と動詞の倒置がなされることもある。
有时也加入肝和舌头。
5. 主に主節の主語が同じである場合に用いられる。
你的主的言辞,诚实极了,公平极了。
6. 一般的には格助詞「ガ」を伴う文法項を主語と見なす。
通常把後接了格助詞「ガ」的语法项目作为主语。
7. 全ての動詞において 「主語-動詞-モノ-to-受け手」が 「主語-動詞-受け手-モノ」と言い換えられるのだと 子供も 大人も コンピュータも 一般化してしまおうと考えてしまうのです
对于孩子,很容易去做的一个归纳-- 对于大人和电脑来说也一样-- 就是任何可以在下面这个构式中出现的动词 “主语-动词-物体-to-a 接受者” 也可以表达成“主语-动词-接受者-东西”。
8. 4の「象は」は「象が」に言い換えられるもので、事実上は文の主語を兼ねる。
第4句中的「象は」可以替换为「象が」,因为此句的主题兼任主语。
9. では,ヨハネ 1章1節のように,定冠詞が主語にあって述語にない場合は,どうでしょうか。
如果像约翰福音1:1那样,主语有定冠词而谓语则没有,那又怎么样呢?
10. この節の場合,このような文の構造は,主語となるものの特徴や特質を指し示しています。
这节经文的句子结构所指的是事物的特征或属性。
11. ^ たとえば、東京書籍『新編 新しい国語 1』(中学校国語教科書)では、1977年の検定本では「主語・述語」を一括して扱っているが、1996年の検定本ではまず述語について「文をまとめる重要な役割をする」と述べたあと、主語については修飾語と一括して説明している。
例如東京書籍『新編 新しい国語 1』(初中国語教科書)的1977年的检定本里把“主语”、“谓语”一并论之,但在1996年的检定本里首先提到谓语「起到把词语连成句子的重要作用」之後,就把主语和其他修饰语一并讲解。
12. これらの節はどちらも,主語には定冠詞がありますが,述語である「霊」や「愛」に相当する語には定冠詞がありません。
在这两节经文里,主语有定冠词,但谓语“灵”“爱”却没有。
13. ケーラー,バウムガルトナー編,「ヘブライ語旧約聖書辞典英語・ドイツ語版」には,「旧約[聖書]において[これ]は神学用語で,この語の主語は神だけに限られる」と説明されています。
关于“创造”一词的希伯来字,凯勒及鲍姆加特纳合编的《希伯来文旧约圣经英德辞典》说:“在旧约圣经里,这是个神学名词,是上帝所专用的。”
14. 使徒 16:8‐10)ここで主語が「彼らは」から「わたしたちは」に変わったということは,ルカがトロアスでパウロの一行に加わったことを暗示しています。
使徒行传16:8-10)经文先用“他们”,然后改用“我们”,显示路加在特洛阿斯开始跟保罗一起前行。
15. 聖書学者のA・T・ロバートソンは,主語と述語の両方に冠詞がある場合,「どちらも限定的なものであり,全く同じ,同一の,互換可能なものとして扱われる」ということを認めています。
圣经学者罗伯逊同意,假如主语和谓语都有定冠词,那么“两者就可视作等同,且可互换”。
16. 学者のジェームズ・アレン・ヒューエットはその節を引き合いに出し,こう明言しています。「 このような構文の場合,主語と述語は同じものではなく,同等とか同一とかいった意味合いもないのである」。
学者詹姆斯·休伊特以这节经文为例,强调说:“在这样的句子结构中,主语和谓语并不一样,也不等同,不属于同一类别。”
17. イエスを主語とするこのギリシャ語動詞の能動態は,イエスが疲れた人々を元気づけることで,その人たちがイエスの軽くて心地よいくびきを負いたいと思えるようになる,という考えを伝えている。
这个句子以耶稣为主语,使用主动语态的希腊语动词,表示耶稣希望让困乏的人得到安舒、重新得力,让人们渴望负起他轻省、仁爱的轭。
18. ヘブライ 1章7節のギリシャ語本文では定冠詞[トゥース]が「霊[プネウマタ]」の前ではなく,「使いたち」の前で使われており,使いたちがこの節の正当な主語となっている。)「 バーンズの新約聖書注解」(1974年)はこう述べています。「
在希腊原文里,希伯来书1:7中的定冠词[tous图斯]是放在“天使”而非“灵体[pneuʹma·ta普纽马塔]”前面的,可见“天使”才是句子中的主语。)《