1. Lasst uns beginnen mit einem keltischen Gallier von beeindruckender Tugend!

Commençons avec le Gaulois celtique aux imposants avantages!

2. Zu dieser Tugend gehören Mäßigkeit, Abstinenz, Tapferkeit, Hoffnung, Nüchternheit, Keuschheit, Unabhängigkeit, Toleranz, Geduld, Gehorsam, Reinheit.19

Cette vertu est faite de tempérance, d’abstinence, de vaillance, de courage, d’espoir, de sobriété, de chasteté, d’indépendance, de tolérance, de patience, de soumission, de continence et de pureté19.

3. Und beide stellen ihre haushaltspolitische Tugend zur Schau und bestehen darauf, dass Defizitländer ihre unverantwortlichen Ausgaben einstellen.

Ils s’érigent en bastions de la vertu fiscale et requièrent des pays déficitaires qu’ils cessent leurs dépenses irresponsables.

4. Wie kann uns das Beachten von 1. Korinther 15:33 heute helfen, auf Tugend bedacht zu sein?

Comment l’application de 1 Corinthiens 15:33 peut- elle nous aider à poursuivre la vertu ?

5. Tatsächlich ist die einzige Tugend der Krise, dass sie die von finanziellen Erwartungen und antinationaler Propaganda eingelullten Bevölkerungen aufwecken wird.

En réalité, le seul mérite de cette crise sera de réveiller les peuples bercés par les facilités de l'anticipation financière et par la propagande antinationale.

6. Ausgabenkürzungen sind für Konservative selbstverständlicher und sie versuchen auch – trotz ihrer mangelnden Offenheit – aus dieser Notwendigkeit eine Tugend zu machen.

Les coupes dans les dépenses publiques viennent plus facilement aux Conservateurs et ils ont – malgré leur manque total de candeur – tenté de faire une vertu de cette nécessité.

7. Die zweite Tugend, hier fassen wir uns kürzer, ist die »Friedfertigkeit« – die »dolcezza«, wie es in der italienischen Übersetzung heißt (Eph 4,2) –, auf Griechisch »praus«, also »milde, sanftmütig «; und auch das ist eine christologische Tugend wie die Demut, die bedeutet, Christus auf diesem Weg der Demut nachzufolgen.

La deuxième vertu — mais nous serons plus brefs — est la «douceur», dit la traduction italienne (Ep 4, 2), en grec praus, c’est-à-dire «doux, paisible»; et il s’agit là aussi d’une vertu christologique comme l’humilité, qui est suivre le Christ sur ce chemin de l’humilité.

8. Ich bete darum, dass wir uns darum bemühen, die geistige Finsternis namens Stolz zu vermeiden, indem wir uns die Tugend namens Demut zu eigen machen.

Je prie pour que nous nous efforcions d’éviter l’éclipse spirituelle de l’orgueil en embrassant la vertu de l’humilité.

9. Wenn wir nicht sicher sein können, wie man die Welt besser macht, ist Besonnenheit eine wichtige Tugend und grandiose Visionen können sich als große Gefahr erweisen.

Si nous ne sommes pas sûr de pouvoir améliorer le monde, la prudence est une vertu, tandis qu'une vision grandiose peut être dangereuse.

10. Es handelt sich hier also nicht um eine durch eigene Tugend erworbene Sündenlosigkeit oder gar um eine solche, die dem Menschen angeboren wäre, wie die Gnostiker meinten.

Il ne s'agit donc pas d'une impeccabilité acquise par sa propre vertu ou, à plus forte raison, innée dans l'homme, comme le pensaient les Gnostiques.

11. Indem sie diese Stufen emporsteigt, durchschreitet die Seele die drei Abschnitte eines jeden Weges der Heiligung: die Loslösung von der Sünde, die Übung der Tugend und der Liebe, die süße und liebevolle Vereinigung mit Gott.

En s’élevant grâce à ces marches, l’âme passe à travers les trois étapes de chaque voie de sanctification: le détachement du péché, la pratique de la vertu et de l’amour, l’union douce et affectueuse avec Dieu.

12. Falls wir schwer gesündigt haben, aber reumütig die von Gott und den Versammlungsältesten angebotene Hilfe annehmen, können wir somit auf den Weg der Tugend zurückkehren und darauf bleiben (Psalm 103:1-3, 10-14; Jakobus 5:13-15).

Par conséquent, si nous- mêmes avons commis un péché grave, mais que, repentants, nous acceptions l’aide de Dieu et des anciens de la congrégation, nous pouvons reprendre le chemin de la vertu et y demeurer. — Psaume 103:1-3, 10-14; Jacques 5:13-15.

13. Wir lesen: „Schließlich, Brüder, was irgend wahr, was irgend von ernsthaftem Interesse, was irgend gerecht, was irgend keusch, was irgend liebenswert ist, worüber irgend man wohlredet, wenn es irgendeine Tugend und irgend etwas Lobenswertes gibt, diese Dinge erwägt weiterhin.“

En effet, nous lisons: “Enfin, frères, tout ce qui est vrai, tout ce qui mérite considération, tout ce qui est juste, tout ce qui est chaste, tout ce qui est aimable, tout ce qui a bon renom, s’il est quelque vertu et s’il est quelque chose de louable, que ce soit là l’objet continuel de vos pensées.”

14. Wenn wir den Wunsch haben, von Rechtschaffenheit erfüllt zu werden, wenn wir darum beten und unser Augenmerk auf Rechtschaffenes richten, dann beschäftigen wir uns in Gedanken so sehr mit Rechtschaffenheit und Tugend, dass keine Energie für unreine Gedanken bleibt.

Si nous désirons être remplis de justice, nous devons prier pour cela et nous concentrer sur des choses justes, alors notre esprit sera tellement rempli de justice et de vertu que les pensées impures n’auront pas le pouvoir de s’attarder.

15. Junge Männer, wenn ihr Weltklasse sein und euch für die Teilnahme an den wirklich wichtigen Ereignissen des Lebens wie Ordinierung im Priestertum, Segnungen des Tempels und Missionsdienst qualifizieren wollt, müsst auch ihr einen geregelten Tagesablauf voller Ehrlichkeit, Tugend, Fleiß und Gebet entwickeln.

Jeunes gens, si vous voulez être de niveau mondial et vous qualifier pour participer aux épreuves très importantes de la vie comme les ordinations à la prêtrise, les bénédictions du temple et le service missionnaire, vous devez vous astreindre à une discipline quotidienne d’honnêteté, de vertu, d’étude et de prière qui vous préparera pour la qualification.

16. Genauso wirksam und praktikabel sind [Jesu] Lehren in Bezug auf den Wert und die Heiligkeit eines Menschenlebens, die Tugend der Vergebungsbereitschaft, die Notwendigkeit der Fairness, die Verurteilung der Sünde der Heuchelei und der Begierde, seine Lehren bezüglich der errettenden Macht der Liebe und der Unsterblichkeit der Seele.15

Les enseignements du Christ sur la valeur et le caractère sacré de la vie humaine, la vertu du pardon, la nécessité de relations honnêtes, le pouvoir salvateur de l’amour et l’immortalité de l’âme, ainsi que sa condamnation du péché de l’hypocrisie et de la convoitise sont tout aussi efficaces et applicables15.

17. In der Kirche, dem mystischen Leib Christi, nimmt diese Wechselseitigkeit Gestalt an: Die Gemeinde tut unaufhörlich Buße und bittet für die Sünden ihrer Mitglieder um Vergebung; doch sie freut sich auch immer von neuem und jubelt über die Zeugnisse der Tugend und der Liebe, die sich in ihr entfalten.

Dans l’Église, corps mystique du Christ, cette réciprocité se vérifie : la communauté ne cesse de faire pénitence et d’invoquer le pardon des péchés de ses enfants, mais elle se réjouit aussi constamment et exulte pour les témoignages de vertu et de charité qui adviennent en son sein.

18. In jenen Zeiten der Verfolgung, in denen die Christen als eine verlorene Minderheit erschienen, ermahnt sie der Apologet in besonderer Weise zur Hoffnung, die – wenn wir uns an seine Schriften halten – nicht einfach eine für sich selbständige Tugend ist, sondern eine Seinsweise, die jeden Aspekt der christlichen Existenz betrifft.

En particulier, en cette époque de persécution, où les chrétiens semblaient une minorité perdue, l'Apologiste les exhorte à l'espérance, qui - selon ses écrits - n'est pas simplement une vertu en elle-même, mais une modalité qui touche chaque aspect de l'existence chrétienne.

19. Ihr könnt zu diesem wahreren Augenblick göttlich festgelegter Liebe, wirklicher Einheit gelangen, nur um dann zu eurem Entsetzen festzustellen, dass das, was ihr hättet bewahren sollen, vergeudet worden ist und dass nur Gottes Gnade den schrittweise erfolgten Verlust der Tugend, die ihr so leichtfertig hingegeben habt, wiedergutmachen kann.

Il se peut que vous arriviez à ce moment plus vrai d’amour ordonné de Dieu, d’union véritable, pour vous apercevoir avec horreur que ce que vous auriez dû sauvegarder a été dépensé et que seule la grâce de Dieu peut retrouver la vertu que vous avez dissipée peu à peu avec tant d’insouciance.

20. Und gewiß wurden noch nie schönere und passendere Worte aufgezeichnet, die uns zeigen, womit wir unser Herz und unseren Sinn füllen sollten, als diejenigen in Philipper 4:8: „Schließlich, Brüder, was irgend wahr, was irgend von ernsthaftem Interesse, was irgend gerecht, was irgend keusch, was irgend liebenswert ist, worüber irgend man wohlredet, wenn es irgendeine Tugend und irgend etwas Lobenswertes gibt, diese Dinge erwägt weiterhin.“

D’autre part, il n’existe pas de paroles plus belles et plus appropriées pour nous dire de quoi nous devons remplir notre cœur et notre esprit que celles qu’on trouve en Philippiens 4:8, savoir : “Enfin, frères, tout ce qui est vrai, tout ce qui mérite considération, tout ce qui est juste, tout ce qui est chaste, tout ce qui est aimable, tout ce qui a bon renom, s’il est quelque vertu et s’il est quelque chose de louable, que ce soit là l’objet continuel de vos pensées.”

21. Der Apostel Paulus erteilte den Rat: „Alles, was wahr [nicht falsch oder verleumderisch], alles, was von ernsthaftem Interesse [nicht kleinlich] ist, alles, was gerecht [nicht böse oder schadenstiftend], alles, was keusch [keine unreine Verleumdung oder böse Verdächtigung], alles, was liebenswert [nicht gehässig oder herabwürdigend] ist, alles, worüber gut [nicht abfällig] gesprochen wird, wenn es irgendeine Tugend [keine Lasterhaftigkeit] und irgend etwas Lobenswertes [nichts Verwerfliches] gibt, diese Dinge erwägt weiterhin“ (Philipper 4:8).

L’apôtre Paul donne ce conseil: “Tout ce qui est vrai [non pas faux ni calomnieux], tout ce qui mérite considération [qui n’est pas mesquin], tout ce qui est juste [non pas méchant ni malfaisant], tout ce qui est chaste [non pas diffamatoire ni soupçonneux], tout ce qui est aimable [non pas haineux ni humiliant], tout ce qui a bon renom [et non mauvaise réputation], s’il est quelque vertu [non pas un vice] et s’il est quelque chose de louable [non pas condamné], que ce soit là l’objet continuel de vos pensées.” — Philippiens 4:8.

22. „Jemand, der offen ist“ – nichts zu verbergen, kein Blick nach unten, weil er Schuldgefühle hat, „jemand, der loyal ist“ – loyal gegenüber der Wahrheit, der Tugend, dem Wort der Weisheit, „wahrhaftig, menschenfreundlich, selbst und in der Beurteilung anderer ehrbar, seinem Wort wie dem Gesetz treu, Gott und den Menschen gleichermaßen treu – so jemand ist ein wahrer Gentleman“, und so sollte der Älteste dieser Kirche sein, der hinausgeht, um die Welt zu bekehren.16

« Quiconque est ouvert - n’a rien à cacher, n’a pas le regard baissé parce qu’il est conscient d’une certaine culpabilité ; « quiconque est loyal » - loyal envers la vérité, la vertu, la Parole de Sagesse – sincère, a une conduite empreinte d’humanité et affable, est honorable lui-même et dans son jugement d’autrui, tient parole, respecte la loi, est fidèle à Dieu autant qu’aux hommes, cet homme a vraiment de la noblesse. » Et cet homme, missionnaire de l’Église, doit être celui qui va christianiser le monde16.

23. Mit diesem Familienabendprogramm brachte Präsident Smith seinen festen Glauben daran zum Ausdruck, dass „die Mitglieder der Kirche die große und wichtige Aufgabe haben, ihre Kinder von klein auf zu unterweisen, bis sie Männer und Frauen sind, und zwar in jedem Grundsatz des Evangeliums, und sich zu bemühen, soweit es in der Macht der Eltern liegt, in ihrem Herzen die Liebe zu Gott, zu Wahrheit, Tugend, Ehrlichkeit, Ehre und Redlichkeit und allem, was gut ist, zu nähren“.3

Ce programme des soirées familiales est l’illustration d’une ferme croyance du président Smith qui disait: «Un... devoir grand et important incombant à notre peuple est celui d’enseigner à ses enfants, depuis le berceau jusqu’à ce qu’ils deviennent des hommes et des femmes, tous les principes de l’Evangile et de s’efforcer, dans la mesure où les parents en ont le pouvoir, de leur inspirer l’amour de Dieu, de la vérité, de la vertu, de l’honnêteté, de l’honneur et de l’intégrité vis-à-vis de tout ce qui est bon3.»