1. 常译做“慈悲”的希伯来语名词是ra·chamimʹ拉汉因,希腊语名词是eʹle·os埃莱奥斯(动词e·le·eʹo埃莱埃奥)。

자비로 자주 번역되는 원어는 히브리어 라하밈과 그리스어 엘레오스(동사는 엘레에오)이다.

2. 希伯来语动词bin(宾)和名词bi·nahʹ(比纳)跟悟性的关系最密切。

이해 혹은 이해력과 가장 빈번히 관련된 단어는 히브리어 동사 빈과 명사 비나이다.

3. 2003年12月,“牛津英语辞典在线版”添加了"grep"词条,该词条可以作为名词或动词来使用。

2003년 12월, 옥스포드 영어사전 온라인 은 "grep"이라는 단어를 명사와 동사로써 추가했다.

4. 关于希腊语名词a·gaʹpe(阿格配)和动词a·ga·paʹo(阿格帕奥)的含义,《瓦因新旧约词语诠释词典》说:“人只能从爱所引发的行动看出何谓爱。

명사 아가페와 동사 아가파오에 관하여 「바인의 신구약 단어 해설 사전」(Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words)에서는 이렇게 말한다. “사랑은 사랑이 불러일으키는 행동을 통해서만 알 수가 있다.

5. 他们称为苏佛令,这个名词显然是从希伯来文动词“计算”一字而来的。

이들은 ‘소페림’이라고 불리웠는데, 이 명칭은 “수를 세다”라는 ‘히브리’어 동사에서 유래한 것 같다.

6. 希伯来语名词mu·sarʹ(穆萨)和动词ya·sarʹ(亚萨)都含有“管教”“惩罚”“纠正”和“劝勉”的意思。

히브리어 명사 무사르와 동사형 야사르는 “징계”, “징벌”, “시정”, “권고”라는 의미를 전달한다.

7. 箴14:5)另一个动词sha·qarʹ(沙卡)指“弄虚作假”,作名词时指“假誓;自欺欺人;谎言”。(

(잠 14:5) 또 다른 히브리어 동사 샤카르는 “거짓되게 대하거나 행동하다”를 의미하는데, 명사형은 “거짓말, 속이는 것, 거짓”으로 번역된다.

8. 希伯来语词seʹpher塞费(书籍;信件;著作)的相关动词是sa·pharʹ萨法(计算),相关的名词是so·pherʹ索费(抄经士;抄写员)。(

히브리어 세페르(책, 편지, 글)는 동사 사파르(수를 세다)와 명사 소페르(서기관, 필사자)와 관련이 있다.

9. 在希腊语,约翰福音1:1的第二个名词(提奥斯)是句子中的谓语,而且在动词之前。

요한 복음 1:1에서 두번째 명사(데오스) 곧 서술 명사는 동사 앞에 나옵니다—“그리고 [데오스]는 말씀이었다.”(and [the·osʹ] was the Word.)

10. 这里所用的“本体”一词与创世记2:7所用的动词“造成”以及用来制造陶器的人的名称“窑匠”有关。(

여기에 나오는 “체질”로 번역된 말은 창세기 2:7에 사용된 ‘지으시다’라는 동사와 관련이 있고, 진흙으로 빚는 일을 하는 사람을 가리키는 데 사용하는 “토기장이”라는 명사와도 관련이 있다.

11. 在《希伯来语经卷》中译做“守卫”的希伯来语名词源于相关的动词sha·marʹ沙马尔,意思是“守卫;遵守;记住;保护”。(

그리스도교 시대 이전에 기록된 성경의 경우, “경비” 혹은 “경비병”에 해당하는 명사는 대개 “지키게 하다, 지키다, 새겨 두다”를 의미하는 히브리어 동사 샤마르에서 파생되었다.

12. 希腊语冠词不但像英语冠词那样用来分开名词,还用来修饰不定式、形容词、副词、词组、分句,以至整个句子。

그리스어의 관사는 영어의 경우와 같이 명사 앞에 붙어 두드러지게 하는 데 사용되기도 하지만, 부정사, 형용사, 부사, 구, 절, 그리고 심지어 문장 전체와 관련해서도 사용된다.

13. 这个词源自希腊语动词baʹpto“巴普托”,意思是“蘸”。(

(요 13:26) 성서에서 “침례를 주다”는 “(물에) 잠그다”와 같은 말이다.

14. 圣经里所用的希伯来语动词siv(西卜,意即“变白”)和更为常用的希伯来语名词seh·vahʹ(塞巴,意即“白发”“发白”“年老”)指的都是老人的白发。(

성서에는 이 후자의 경우와 관련하여 히브리어 동사 시브(머리가 세다)가 나오며 또한 히브리어 명사 세바(백발, 센머리, 노년)는 그보다 자주 나온다.

15. 这个词源自希伯来语动词词根ma·shachʹ“马沙赫”,意即“涂油”,也即“膏立”。(

“바르다”, 따라서 “기름부음을 하다”를 의미하는 히브리어 어근 동사 마샤흐에서 유래한 낱말.

16. 在译文中加上冠词可以将名词的特征或属性显明出来。

번역에서 이처럼 관사를 넣어 주는 일은 그 명사의 특징이나 특성을 분명하게 해줍니다.

17. 希伯来语名词是有性别之分的(不少语言都一样),“智慧”这名词一直是个阴性词,即使拟人化了,仍旧具有阴性形式。

(여느 많은 언어들처럼) 명사에 성을 지정하는 히브리어에서 “지혜”에 해당하는 낱말이 언제나 여성형인 것은 사실이다.

18. 虽然希腊文代名词的性别有时显示它的主词,但杜汤(‘这些’)这个复数词却可以有一个阳性、阴性或中性的主词。

희랍어 대명사의 성(性)이 때때로 그 대상을 가리키기는 하지만 복수형 단어 touʹton(“이 사람들” 또는 “이것들”)은 그 대상이 남성, 여성 혹은 중성일 수 있읍니다.

19. 另一个用来指集会的希伯来语词是qa·halʹ(卡哈),这个词跟一个意思是“召集;聚集”的动词有关。(

모임을 가리키는 데 사용된 또 다른 히브리어는 카할로서, 이것은 “불러 모으다, 모이다”를 의미하는 동사와 관련되어 있다.

20. 向日葵的拉丁学名是由两个希腊词语和一个拉丁词语组合而成。 希腊词语的意思分别是“太阳”和“花”,拉丁词语的意思是“每年”。

해바라기의 학명인 헬리안투스 안누스는 “해”와 “꽃”을 뜻하는 그리스어 단어들과 “1년”을 뜻하는 라틴어 단어에서 유래하였습니다.

21. 用“出没无定”一词来描述这种极度害羞的动物乃是最佳不过的形容词。

그리고 만나 보기 힘들다는 말은 이 극도로 겁 많은 동물을 묘사하는 데 가장 잘 어울리는 말이다.

22. 该部译本的附录包括一个经过增添而极有帮助的“圣经字词、名称和语词汇编”。

그 부록에는 매우 도움이 되는 확충된 “성서 단어·이름·표현 컨코던스”가 들어 있다.

23. 译作“报”“报偿”“报应”“报复”“回报”“应得的回报”等不同词语,都源自希伯来语的动词词根sha·lamʹ(沙兰)和ga·malʹ(加马)。

히브리어 어근 동사 샬람과 가말의 변화형 혹은 파생어들은 “상”, “보응”, “응분의 처분”, “갚다” 등으로 번역된다.

24. 这个字的字根是厄根(erʹgon),是个名词,意即“工作”。

이 말의 어원은 “일”을 의미하는 명사 ‘에르곤’(er ́gon)입니다.

25. 希伯来语动词ʽa·tsalʹ(阿察)意思是“迟延,慢吞吞”(士18:9),相关的形容词译做“懒惰的”。(

(판 18:9) 이 동사와 관련된 형용사는 “게으른 자”라고 번역되어 있다.

26. 句中用了一个未完成时的动词,显示行动没有实现,因此译做“正想”比较好,也跟实际发生的事吻合:照天使加百列的指示,孩子取名约翰。(

따라서 실제로 일어난 일과 조화되게 그리스어 동사를 더 적절하게 번역하면 ‘드리려고 하였다’가 된다.

27. 《希伯来语经卷》用复数形式名词指上帝

히브리어 성경에서 명사의 복수형이 하느님에게 적용된 성구들

28. 希腊语动词the·ra·peuʹo(泰拉表奥)被译作“治好”。(

그리스어 동사 테라퓨오는 ‘고치다’로 번역되어 있다.

29. 不同的圣经名字由单词、词组或句子组成,如果包含不止一个音节的话,就常常有略语形式。

성서상의 이름은 단일 요소나 구 혹은 문장으로 이루어져 다양한 형태를 보이며, 둘 이상의 음절로 이루어진 이름에는 종종 단축형이 있다.

30. 完全杀死’也许能够充分表达这个动词的含意。

‘철저히 살해하다’라는 말이 그 동사의 강도를 표현하는 것일 수 있다.

31. 名词seʹba·sma“塞巴斯马”则用来指受人崇拜和敬奉的物品。(

숭배 혹은 정성의 대상을 가리키는 명사는 세바스마이다.

32. 不过,一般而言,抽象的思想是借着具体的名词传达的。

하지만 대개 추상적 개념은 구상 명사에 의해 전달된다.

33. 输入活动的名称。

액티비티의 이름을 입력합니다.

34. 在这里使用‘作’这个动词含有很深广严肃的意义。[

여기서 ‘되다’라는 동사를 사용한 데에는 온전하게 그리고 문자 그대로 진지하게 받아들여야 할 참 뜻이 있는 것이다.

35. 在希伯来语里,词根动词bin(宾)的基本意思是“分开”或“分辨”,常常译作“领悟”“明白”“辨明”“看出”。

히브리어 어근 동사 빈의 기본 의미는 “분리하다” 혹은 “구분하다”로서, 흔히 “이해하다” 혹은 “분별하다”로 번역된다.

36. 希伯来语neve·lahʹ(内贝拉)源自一个动词词根na·velʹ(纳贝,指“枯萎”;诗1:3),可译作“尸体”“尸首”。(

히브리어 네벨라는 나벨(‘시들다’; 시 1:3)이라는 어근 동사에서 나왔는데, “시체”, “사체”, “주검”으로 다양하게 번역된다.

37. 值得注意的是,有些翻译员坚称,在约翰福音1:1,动词前的单数无冠词谓语名词有定指作用,但其他经文有同一种希腊语结构出现时,他们却毫不犹豫地采用没有定指作用的译文(例如英语翻译员用不定冠词a, an)。 例如在约翰福音6:70,JB 和KJ 都把加略人犹大称为a devil(不定冠词+魔鬼)。

흥미롭게도, 요한 1:1을 “말씀은 하나님이셨다”로 번역해야 한다고 고집하는 번역자들도, 동사 앞에 단수 무관사 서술 명사가 나오는 다른 구절들을 번역할 때는, 부정관사(a, an)를 주저없이 사용한다.

38. 摩尔门一词会继续用在某些专有名词上,例如《摩尔门经》和摩尔门大会堂唱诗班;这个词汇也会继续当做形容词使用,例如「摩尔门先驱者」。

그것은 또한 “몰몬 개척자”와 같은 문구에서 수식어로 계속 사용될 것이다.

39. 大约30秒后Siftables会自动根据正确的单词拼写顺序改变原来显示的字母,组成正确的单词, 你还可以尝试用其他的字母拼出新的单词。

30초가 지나면 다시 섞이고 새로운 글자들을 가지고 다시 시도해야 합니다.

40. 显然这个名字比译者用来代替它的字词更为重要,因此有些译本将代替这名字的字词排成大写字母以便让读者知道在原本的经文中上帝的名字在什么地方出现。

분명히 이 이름은 번역자들이 대신 제시한 말보다 더 중요하다. 때문에 어떤 번역판에서는 그 대체어를 대문자로 표기함으로 견문있는 독자로 하여금 원문 어디에 하나님의 이름이 나오는지를 알게 했다.

41. 翻成“凝在海心”的希伯来语动词意思是收缩或变浓。

‘응고되다’로 번역된 히브리어 동사는 수축되거나 걸쭉하게 되는 것을 의미합니다.

42. 这是一些精神科医生用来形容新兴电话“瘾”的一个名词。

일부 정신과 의사들은 휴대 전화 “중독”이라는 새로운 중독 현상을 가리켜 위와 같이 묘사하였다.

43. 13 译作“记念”的希伯来动词不是仅指回想过去的事而已。

13 ‘내가 기억하리라’로 번역되는 히브리어 동사는 단순히 과거를 생각해 내는 것 이상을 의미합니다.

44. 这些名词差不多已成为所谓“原始人”的同义字,而所谓的“原始人”则据称是“进化连环”中,从古代灵长类进至今日人类的过渡动物。

이런 용어들은 고대의 영장류가 현대인이 되는 도중 “진화의 연쇄”상에 있었던 어떤 과거의 동물—“원시인”—이라는 말과 거의 동의어가 되어 버렸다.

45. 作为动词时,“补余”表示向此类广告资源投放广告。

'백업 광고'는 이 인벤토리에 광고를 게재한다는 동사적 의미를 지닙니다.

46. 成书于公元200年左右的一份希腊语抄本,使用了一个相关的希腊语动词sy·naʹgo(西纳戈),这个词通常译作“聚集”。

기원 200년경에 만들어진 한 그리스어 사본에서는 이 단어와 어근이 같은 그리스어 단어 시나고가 사용되었는데, 시나고는 흔히 “모으다”로 번역된다.

47. 4 “敬虔”(eu·seʹbei·a, 尤塞贝阿)这个希腊名词可以照字面译作“深深的崇敬”。

4 “경건한 정성”에 해당하는 희랍어 명사(유세베이아)는 문자적으로 “합당한 숭상”으로 번역할 수 있습니다.

48. 这是不是说“传道员”这个名词现在仅限于指受膏的属灵余民呢?

이것은 “봉사자”(minister)라는 말이 이제 기름부음받은 영적 남은 자들에게만 국한됨을 의미하는가?

49. 创8:20;申12:21;16:2)同样,希腊语thy·si·a·steʹri·on(蒂西阿斯泰里翁,指坛)源自动词词根thyʹo(蒂奥),意思也是“屠宰;献祭”。(

(창 8:20; 신 12:21; 16:2) 그와 비슷하게 그리스어 티시아스테리온(제단)은 어근 동사 티오에서 온 것인데 이 단어 역시 “잡다, 희생을 바치다”를 의미한다.

50. 10 马太福音前23章采用常见的希腊动词“来”(厄珥科迈)达80多次。

10 마태에 의한 책의 처음 23개 장에서 우리는 “오다”에 해당하는 그리스어 일반 동사를 80회 이상이나 발견하게 되는데, 그 동사는 에르코마이입니다.

51. 同样,译做“监督”的希腊语e·piʹsko·pos(埃皮斯科波斯)也跟动词e·pi·sko·peʹo(埃皮斯科佩奥)有关,意思是“提高警觉”(来12:15),又跟名词e·pi·sko·peʹ(埃皮斯科佩)有关,意思是“鉴察”(路19:44,Int;彼前2:12),“监督的职分”(提前3:1)或“监督的职位”(徒1:20)。

이와 비슷하게, 감독자에 해당하는 그리스어 에피스코포스는 “주의 깊이 살피다”(히 12:15)를 의미하는 동사 에피스코페오와 “검사”(누 19:44; 베첫 2:12), “감독자의 직분”(디첫 3:1) 혹은 “감독의 직분”(행 1:20)을 의미하는 명사 에피스코페와 관련이 있다.

52. 另一些人反对采纳经前综合征这个名词,认为这贬低了女性。

뿐만 아니라, PMS가 여성에게 오명을 씌운다고 주장하면서 PMS에 대한 불신감을 조성하는 사람들도 있다.

53. “德罗尔”和一个译作“自由”的希伯来语有同样的词形。( 利25:10;赛61:1)一些圣经评注家认为这个希伯来语名称形容燕子飞行姿态优美、动作自如。

히브리어 데로르는 “자유”(레 25:10; 사 61:1)로 번역되는 히브리어와 단어의 형태가 동일하다. 이 이름이 거리낌 없는 동작으로 자유롭게 나는 우아한 제비를 묘사한다고 생각하는 주석가들도 있다.

54. 丹克尔说,这个字词的意思是“留下来 而非逃走,......屹立不移,不为所动 ”。“

당커에 의하면, 그 단어는 “달아나는 것이 아니라 그대로 있다, ··· 꼼짝도 하지 않다, 끝까지 버티다”를 의미합니다.

55. 这样,虽然这里所用的希腊动词可以被视为在希腊运动竞赛中的术语,这个字却能够强调耶稣的训示要人采取尽心竭力的行动。

그러므로, 여기에 관련된 희랍어 동사가 희랍의 경기에서 겨루는 것을 가리키는 전문 용어일 수 있다 할지라도, 그 단어는 온 영혼을 다한 행동을 취하라는 예수의 훈계를 강조해 줍니다.

56. 耶稣用“要去”一词,显示我们必须采取主动,积极地从事传道工作。

예수께서 하신 ‘가라’는 명령도 우리가 활동적으로 움직여야 함을 알려 줍니다.

57. 朱塞佩·里乔蒂认为,“[亚波罗]善于词令,又能打娓娓动听的譬喻,因此赢得许多人的赞赏;人们喜欢他过于喜欢不爱矫饰、不善词令的保罗。”

“많은 사람들은 [아폴로스의] 미사여구와 과장된 비유들에 탄복하였으며, 겉치레가 없고 세련되지 않은 연사인 바울보다 그를 더 좋아하였다”고 주세페 리초티는 말합니다.

58. 创18:8;士4:19;5:25)译作“奶”的希伯来语名词通常指鲜奶,一般跟乳酪和奶油不同。(

(창 18:8; 판 4:19; 5:25) “젖”으로 번역되는 히브리어는 보통 금방 짜낸 젖을 가리키며 일반적으로 엉긴 젖, 치즈, 버터와는 구별되었다.

59. 在圣经里被翻作“忍耐”的希腊语动词含有坚忍不拔、保持坚定、努力不懈的意思。

성서에서 흔히 “인내하다”로 번역되는 그리스어 동사에는 ‘자신의 입장을 고수하다, 굳건하게 그대로 있다, 견뎌 내다’라는 사상이 담겨 있습니다.

60. 同一部评注也说:“[这个希伯来词]意思笼统,因此这个词的意思也包括禁止主犯在诉讼里作伪证、发假誓、不必要地或轻率地运用上帝的名字。”

동 참조 문헌은 이어서 이렇게 기술합니다. “[그 히브리어 표현의] 여러 의미 가운데는 소송에서 쌍방이 위증하는 일, 거짓 맹세하는 일, 하느님의 이름을 불필요하거나 경솔하게 사용하는 일 등을 금하는 것이 포함될 수 있다.”

61. 可是,如果有某个物料名词同时出现,这个词组可以译得再明确一点,比如“木匠”,“石匠”(撒下5:11),“铁匠”(撒上13:19;赛44:12,13),“制造偶像的人”(赛45:16)。

히브리어 하라시는 “장인”이라는 일반적인 용어로 번역되는 경우가 가장 많지만, 이 단어가 어떤 특정한 재료와 함께 나올 경우에는 그 문구도 좀 더 구체적으로, 이를테면 “나무와 금속 수공인”(신 27:15), ‘나무를 다루는 일꾼들과 돌을 다루는 일꾼들’(삼둘 5:11), “철공”, “목공”(사 44:12, 13)으로 번역되기도 하고 “대장장이”(삼첫 13:19), “제작하는 자들”(사 45:16)로 번역되기도 한다.

62. 其实经文用了一种称为“重名法”的修辞技巧,即用“和”连接两个词语但却表达相同的意思。

(KJ; Yg) 그러나 사용된 문법적 형태는 이사일의(二詞一意)라고 불리는데, 이 형태는 두 단어가 “과”로 연결되지만 의미하는 것은 하나이다.

63. 这些侵略者叫做罗斯,有些人认为这个名称来自“俄罗斯”一词,意思是“罗斯之地”。

이 침략자들은 루스(Rus)라고 일컬어졌는데, 일부 사람들은 바로 그 말에서 “러시아(Russia)”—“루스인의 땅”—라는 말이 유래하였다고 생각하고 있습니다.

64. 地名;“亚闻”一词在希伯来语马所拉文本的以西结书30:17出现,《英王钦定本》的译法也是这样。

아웬은 히브리어 마소라 본문의 에스겔 30:17에 나오며 「개역 한글판」에 나오는 번역 표현이다.

65. 词本身的意思是“舍客勒”,但词的子音也可以读成“称过”。

그 단어 자체는 “세겔”을 의미하지만, 그 단어의 자음들은 또한 “(무게를) 달았다”는 뜻의 단어로도 읽을 수 있게 해 줍니다.

66. (另见奥林匹克运动会; 电脑游戏; 电子游戏; 斗争; 体育运动; 消遣; 运动员; 个别地名和文明)

(또한 참조 비디오 게임; 스포츠; 시합[경연 대회]; 오락[레크리에이션, 여가 활동]; 올림픽 경기 대회; 운동 경기; 전자 게임; 개개의 나라 및 문명)

67. 这6828次出现的上帝名字,我们一律翻做“耶和华”。 惟一例外是士师记19:18。 我们在那里用了第一人称单数代词“我”,而没有使用上帝的名字。

우리는 6828회 나오는 테트라그람마톤을, 하느님의 이름이 아니라 일인칭 단수 대명사 “내”로 읽히는 곳인 판 19:18만 제외하고는 모두 “여호와”로 옮겼다.

68. 一个原因是有些旧的希腊语词已被新词取代,不少仍然通用的词汇,意义也跟以前不同了。

그 이유는 새로운 어휘들이 추가되어 옛 용어들을 대치하였고, 남아 있는 많은 단어들도 의미가 달라졌기 때문입니다.

69. 在希腊文的《七十人译本》中,用来译希伯来文圣经中“你必须爱”这个片语的动词是亚格潘(a·ga·panʹ)。

그러나 그 고대 번역판과 그리스도인 희랍어 성경에서 “벗”이라고 번역된 명사의 기초가 된 것은 그 동사가 아니라 “애정을 갖다”라는 의미의 동사에서 유래한 희랍어 명사 ‘필로스’입니다.

70. 虽然幽默言词并不限于任何国家,可是许多人都或多或少地以善于某种幽默著名。

각양각색의 언어 ‘유우머’가 어떤 한 나라 혹은 민족에만 국한되는 것은 아니지만, 많은 민족들은 특정한 유형의 ‘유우머’와 다소간 결부되어 있다.

71. 吉提特”看来源于希伯来语词gath(迦特);“迦特”也是某个介于犹大和非利士边境之间的城镇名字。

이 용어는 히브리어 가트에서 파생된 듯한데, 이 단어는 또한 유다와 블레셋의 경계에 있는 성읍의 이름(한국어 표기는 ‘가드’)이기도 하다.

72. 劳动了一整天后,下午5点又再次集合点名。

하루 종일 힘들게 일하고 난 뒤에 오후 5시가 되면 한 번 더 점호를 받았지요.

73. 诸如此类的报道多到不可胜数。 你也许不大明白有些专有名词的意思,例如“地下工作者”和“反情报”等。

이와 같은 보도들을 수없이 접하면서, 독자는 “비밀 공작원”이나 “방첩 활동” 같은 말들의 의미를 추측할 수밖에 없었을지 모른다.

74. 希伯来语名称tin·sheʹmeth(廷谢梅特)所指的飞鸟被列为不洁净的鸟类(利11:13,18;申14:12,16),词根的意思是“气喘”(赛42:14)。

부정한 날짐승의 목록(레 11:13, 18; 신 14:12, 16)에 나오는 히브리어 이름(틴셰메트)은 “숨이 가쁘다”를 의미하는 어근에서 파생되었다.

75. 译做“灵”的希腊语词是“普纽马”,这个词也可以指一种无形的力量。

“영”으로 번역된 그리스어 단어는 프뉴마인데, 이 단어 역시 눈에 보이지 않는 힘이라는 사상을 전달합니다.

76. 另有些人爱强调虚词,遇到连词、副词之类,不管是不是重点所在,都念得特别夸张。

또 어떤 사람들은 기능어를 강조하는데, 아마 조사나 접속사에 지나친 강세를 둘지 모릅니다.

77. 腐败对于我的触动 使我于去年经历了一场 巨大的职场变动,我成为了一名专职执业律师。

제 안에 있는 부정부패에 대한 분노는 지난해 제가 개업 변호사가 되게 한 큰 경력 변화를 만들었습니다.

78. 在圣经中,ga·zerinʹ(加泽林)一词只出现在但以理书的阿拉米语部分。( 但2:4下-7:28)这个词的词根意思是“分割”(或译“凿出”),据称这个词指那些划分天空的人。(

가제린이라는 단어는 아람어로 기록된 다니엘의 이 부분(단 2:4ᄂ–7:28)에만 나오는데, 그 어근의 의미는 ‘잘라 내다’이며, 하늘을 성위(星位)에 따라 나누는 사람들을 가리키는 말로 생각된다.

79. 这个由四个辅音字母构成的希伯来词,一般称为四字母词。

네 개의 자음으로 이루어진 이 말은 보통 “네 글자”를 의미하는 두 그리스어 단어에서 유래한 테트라그람마톤 또는 테트라그람이라고 불립니다.

80. 诗12:2;申5:20;诗60:11;89:47;亚10:2)希伯来语动词ka·chashʹ卡哈什(意即欺骗)的基本意思看来是“使人失望”。(

(시 12:2; 신 5:20; 시 60:11; 89:47; 슥 10:2) 히브리어 동사 카하시(속이다)의 기본 의미는 필시 “실망시키다”일 것이다.