1. (b) Cụm từ “động lòng thương xót” có nghĩa gì?

(ຂ) ຖ້ອຍຄໍາ ທີ່ ວ່າ “ມີ ໃຈ ຄິດ ສັງເວດ” ຫມາຍ ຄວາມ ວ່າ ແນວ ໃດ?

2. Và rồi cụm từ: “bị đau đớn về mọi thể cách khác.”

ແລ້ວ ຄໍາ ວ່າ: “ຄົນ ທີ່ ເປັນ ທຸກ ໃດໆ.”

3. Tại sao cụm từ “đứng trước ngôi” không chỉ lớp người được lên trời?

ເປັນ ຫຍັງ ວະລີ ທີ່ ວ່າ “ຢືນ ຢູ່ ຕໍ່ ຫນ້າ ພະ ທີ່ ນັ່ງ” ບໍ່ ໄດ້ ອ້າງ ເຖິງ ກຸ່ມ ທາງ ພາກ ສະຫວັນ?

4. Lý do thứ hai được thấy trong cụm từ “vì cớ các thiên-sứ”.

ເຫດຜົນ ທີ ສອງ ພົບ ໄດ້ ໃນ ຖ້ອຍຄໍາ ທີ່ ວ່າ “ເພາະ ເຫດ ພວກ ທູດ ສະຫວັນ.”

5. Tất cả chúng ta đều có thể hiểu cụm từ này rồi, phải không?

ພວກ ເຮົາ ທຸກ ຄົນ ເຂົ້າໃຈ ຄໍາ ນີ້ ບໍ່ ແມ່ນ ຫວາ?

6. Gi 19:30—Cụm từ “ngài... tắt thở” được dùng ở đây có nghĩa gì?

ໂຢ. 19:30—ກ່ອນ ທີ່ ພະ ເຍຊູ ຈະ ຕາຍ ເປັນ ຫຍັງ ເພິ່ນ ເວົ້າ ວ່າ “ສໍາເລັດ ແລ້ວ”?

7. Tr 11:1—Cụm từ “hãy liệng bánh ngươi nơi mặt nước” có nghĩa gì?

ຜູ້ປ. 11:1 (ລ. ມ.)—ການ ‘ໂຍນ ເຂົ້າຈີ່ ຂອງ ເຈົ້າ ລົງ ໄປ ໃນ ນໍ້າ’ ຫມາຍ ເຖິງ ຫຍັງ?

8. Mat 15:26—Ý của Chúa Giê-su là gì khi dùng cụm từ “chó con”?

ມັດ. 15:26—ພະ ເຍຊູ ອາດ ຈະ ຫມາຍ ເຖິງ ຫຍັງ ເມື່ອ ໃຊ້ ຄໍາ ວ່າ “ລູກ ຫມາ”?

9. Thi 56:8—Cụm từ “để nước mắt tôi trong ve của Chúa” có nghĩa gì?

ເພງ. 56:8—ສໍານວນ ທີ່ ວ່າ “ເອົາ ນໍ້າ ຕາ ຂ້າ ນ້ອຍ ໃສ່ ໄວ້ ໃນ ໂອ ທັງ ຫຼາຍ ຂອງ ພະອົງ” ມີ ຄວາມ ຫມາຍ ແນວ ໃດ?

10. Gi 17:24—Cụm từ “thành lập thế gian” ở đây muốn nói đến điều gì?

ໂຢ. 17:24—ຄໍາ ວ່າ “ກ່ອນ ໄດ້ ສ້າງ ໂລກ” ຫມາຍ ຄວາມ ວ່າ ແນວ ໃດ?

11. Tại sao cụm từ này có ý nghĩa đối với tất cả chúng ta bây giờ?

ເປັນ ຫຍັງ ມັນ ຈຶ່ງ ມີ ຄວາມ ຫມາຍ ຫລາຍ ສໍາລັບ ເຮົາ ທຸກ ຄົນໃນ ເວລາ ນີ້ ດ້ວຍ?

12. Cụm từ cuối cùng trong lời phát biểu của tôi là “Tôi yêu thích phúc âm.”

ສໍານວນ ສຸດ ທ້າຍ ໃນ ຄໍາ ປະກາດ ຂອງ ຂ້າພະເຈົ້າ ຄື “ເຮົາ ຮັກ.”

13. Lệnh truyền mới và lời mời này được tóm tắt trong cụm từ chính “như ta đã yêu các ngươi.”

ພຣະບັນຍັດໃຫມ່ ແລະ ການເຊື້ອເຊີນນີ້ ແມ່ນການສະຫລຸບ ເປັນໃຈຄວາມ ທີ່ສໍາຄັນວ່າ “ເຫມືອນດັ່ງທີ່ເຮົາ ຮັກເຈົ້າ.”

14. Cụm từ “những lời nài xin” cho thấy Chúa Giê-su không chỉ cầu khẩn Đức Giê-hô-va một lần.

ການ ທີ່ ໃນ ພາສາ ເດີມ ໃຊ້ ຄໍາ “ອ້ອນ ວອນ” ໃນ ຮູບ ພະຫຸພົດ ຊີ້ ບອກ ວ່າ ພະ ເຍຊູ ອ້ອນ ວອນ ຕໍ່ ພະ ເຢໂຫວາ ຫຼາຍ ກວ່າ ຫນຶ່ງ ຄັ້ງ.

15. Khi nghĩ tới cụm từ: “Tôi sống theo phúc âm,” tôi nhớ đến một thiếu nữ tôi gặp tên là Karigan.

ເມື່ອ ຂ້າພະເຈົ້າ ຄິດ ເຖິງ ສໍານວນ ທີ່ ວ່າ, “ເຮົາ ເຮັດ,” ຂ້າພະເຈົ້າ ໄດ້ ຄິດ ເຖິງ ຍິງຫນຸ່ມ ຄົນ ຫນຶ່ງ ທີ່ ຂ້າພະເຈົ້າ ໄດ້ ພົບຊື່ວ່າ ແຄວ ຣີ ແກນ.

16. Cụm từ “chuẩn bị sẵn ... bằng một cách thức mà chưa từng có” đã thực sự làm cho tôi chú ý.

ຄໍາ ວ່າ, “ ໄດ້ ຕຽມ ... ໃນ ວິທີ ທີ່ ບໍ່ ເຄີຍ ໄດ້ ຮູ້ ໄດ້ ເຫັນ ມາ ກ່ອນ,” ເຮັດ ໃຫ້ ຂ້າພະ ເຈົ້າ ເກີດ ຄວາມ ສົນ ໃຈ.

17. Cụm từ “người tiên phong” thường ám chỉ những người thăm dò vùng đất mới và mở đường cho nhiều người khác.

ຄໍາ ວ່າ “ໄພໂອເນຍ” ສ່ວນ ຫຼາຍ ຫມາຍ ເຖິງ ຜູ້ ທີ່ ບຸກ ເບີກ ເຂດ ໃຫມ່ ແລະ ເປີດ ທາງ ໄວ້ ໃຫ້ ຜູ້ ອື່ນ ຕິດ ຕາມ.

18. Cụm từ “có môi dơ dáy” là thích đáng, vì trong Kinh Thánh, môi thường tượng trưng cho lời nói hoặc ngôn ngữ.

ຄໍາ ເວົ້າ ທີ່ ວ່າ “ມີ ສົບ ປາກ ຖ່ອຍ ຮ້າຍ” ນັບ ວ່າ ເຫມາະ ສົມ ເນື່ອງ ຈາກ ໃນ ຄໍາພີ ໄບເບິນ ມັກ ມີ ການ ໃຊ້ ສົບ ປາກ ໃນ ຄວາມຫມາຍ ທີ່ ສະແດງ ເຖິງ ຄໍາ ເວົ້າ ຫຼື ພາສາ.

19. Có ai sử dụng cụm từ “sự phù trợ của các thiên sứ” để mô tả sự phục vụ của chức tư tế của tôi không?

ມີ ຄົນ ໃຊ້ ຄໍາ ວ່າ “ການ ປະ ຕິ ບັດ ຂອງ ເຫລົ່າ ທູດ” ຢູ່ ບໍ ເພື່ອ ບັນ ຍາຍ ເຖິງ ການ ຮັບ ໃຊ້ ແຫ່ງຖາ ນະ ປະ ໂລ ຫິດ ຂອງ ເຮົາ?

20. Cụm từ Hy Lạp dịch là “giảng-hòa” bắt nguồn từ một động từ có nghĩa “‘tạo ra sự thay đổi, trao đổi’ và do đó, ‘hòa giải’”.

ຄໍາ ພາສາ ເກັຣກ ທີ່ ແປ ວ່າ “ໄປ ກະທໍາ ໃຫ້ ດີ” ມາ ຈາກ ຄໍາ ກໍາມະ ທີ່ ມີ ຄວາມຫມາຍ ວ່າ “‘ເຮັດ ການ ປ່ຽນ ແປງ ແລກ ປ່ຽນ’ ແລະ ດັ່ງ ນັ້ນ ຈຶ່ງ ‘ກັບ ຄືນ ດີ ກັນ.’”

21. Dấu hiệu của ngón tay số 1 là cho nó lặp lại: “Và chuyện rằng,” bất cứ lúc nào cụm từ đó hiện ra trong Sách Mặc Môn.

ສັນຍານ ຂອງ ນິ້ວ ທີ 1 ແມ່ນ ໃຫ້ ພໍ່ ອ່ານ ຊ້ໍາ: “ແລະ ເຫດການ ໄດ້ ບັງເກີດ ຂຶ້ນ,” ເມື່ອ ໃດ ກໍ ຕາມ ທີ່ ມີ ຢູ່ ໃນ ພຣະ ຄໍາ ພີ ມໍ ມອນ.

22. Trong lời tường thuật cảm động này, lòng trắc ẩn chân thành của Chúa Giê-su được thấy rõ qua ba cụm từ: “vô cùng đau xót”, “buồn rầu” và “khóc”.

ຄວາມ ເມດຕາ ສົງສານ ຈາກ ໃຈ ຂອງ ພະ ເຍຊູ ສະແດງ ໃນ ທີ່ ນີ້ ໂດຍ ຄໍາ ເວົ້າ ສາມ ຄໍາ “ສັ່ນ ໃນ ຈິດວິນຍານ [“ສະເທືອນ ໃຈ,” ລ. ມ.]

23. Một học giả Kinh Thánh nhận xét: “Ở đây, cụm từ này có nghĩa là Chúa Giê-su xúc động đến mức từ trong lòng thốt lên tiếng kêu rên”.

ຜູ້ ຊ່ຽວຊານ ດ້ານ ຄໍາພີ ໄບເບິນ ຜູ້ ຫນຶ່ງ ໃຫ້ ຂໍ້ ສັງເກດ ວ່າ “ຄໍາ ນີ້ ຫມາຍ ຄວາມ ໄດ້ ຢ່າງ ດຽວ ວ່າ ພະ ເຍຊູ ຮູ້ສຶກ ຢ່າງ ເລິກ ເຊິ່ງ ແບບ ນີ້ ຈົນ ໄດ້ ຄໍ່າຄວນ ອອກ ມາ ຢ່າງ ບໍ່ ຕັ້ງ ໃຈ.”

24. (Cô-lô-se 3:13, NW) Cụm từ “tiếp tục nhường nhịn nhau” gợi ý kiên nhẫn với nhau, chịu đựng những nét tính chúng ta có thể thấy khó chịu.

(ໂກໂລດ 3:13) ຖ້ອຍຄໍາ ທີ່ ວ່າ “ຈົ່ງ ອົດ ກັ້ນ ໄວ້ ກັນ ແລະ ກັນ” ບອກ ເຖິງ ການ ອົດ ກັ້ນ ຕໍ່ ຄົນ ອື່ນ ຍອມ ອົດ ທົນ ຕໍ່ ລັກສະນະ ນິດໄສ ທີ່ ເຮົາ ອາດ ຮູ້ສຶກ ວ່າ ເປັນ ຕາ ລໍາຄານ.

25. 13 Trong Bài giảng trên núi, Chúa Giê-su nhiều lần dùng cụm từ “anh em từng nghe lời truyền dạy” để giới thiệu một điều răn trong Luật pháp Môi-se.

13 ໃນ ຄໍາ ເທດ ເທິງ ພູເຂົາ ເພື່ອ ນໍາ ເຂົ້າ ສູ່ ພະບັນຍັດ ຂອງ ໂມເຊ ເທື່ອ ແລ້ວ ເທື່ອ ອີກ ທີ່ ພະ ເຍຊູ ໄດ້ ໃຊ້ ຖ້ອຍຄໍາ ທີ່ ວ່າ “ທ່ານ ທັງ ຫຼາຍ ໄດ້ ຍິນ ວ່າ ມີ ຄໍາ ກ່າວ ໄວ້ ວ່າ.”

26. Mới đây, một người bạn thân của tôi đã cho mỗi đứa con đã trưởng thành của chị một bản tài liệu đó với hình ảnh phúc âm để minh họa từng cụm từ.

ເມື່ອບໍ່ ດົນ ມານີ້ ເພື່ອນ ທີ່ ດີ ຄົນ ຫນຶ່ງ ໄດ້ ມອບ ເອ ກະ ສານທີ່ ມີ ຮູບພຣະ ກິດ ຕິ ຄຸນ ຊຶ່ງ ອະ ທິ ບາຍ ແຕ່ ລະ ສໍາ ນວນ ໃຫ້ລູກ ຜູ້ ໃຫຍ່ ຂອງ ນາງ ແຕ່ ລະ ຄົນ.

27. Chủ Tịch Brigham Young thường sử dụng cụm từ “Con Tàu Si Ôn Cũ Kỹ” như là một ẩn dụ cho Giáo Hội Các Thánh Hữu Ngày Sau của Chúa Giê Su Ky Tô.

ປະ ທານບຣິ ກໍາ ຢັງ ມັກ ຈະ ໃຊ້ຄໍາ ສັບ “ກໍາ ປັ່ນ ເກົ່າ ຂອງ ສີ ໂອນ” ເປັນ ຄໍາ ປຽບ ທຽບ ສໍາ ລັບ ສາດ ສະ ຫນາ ຈັກ ຂອງ ພຣະ ເຢ ຊູ ຄຣິດ ແຫ່ງ ໄພ່ ພົນ ຍຸກ ສຸດ ທ້າຍ.

28. Lẽ thật được biểu lộ trong cụm từ này có thể củng cố đức tin của chúng ta nơi Chúa Giê Su Ky Tô và giúp chúng ta trở thành các môn đồ tốt hơn.

ຄວາມ ຈິງ ໃນ ສໍານວນ ນີ້ ສາມາດ ເພີ່ມ ຄວາມ ເຂັ້ມ ແຂງ ໃຫ້ ແກ່ ສັດທາ ຂອງ ເຮົາ ໃນ ອົງ ພຣະ ເຢຊູ ຄຣິດ ໄດ້ ແລະ ຊ່ວຍ ເຮົາ ໃຫ້ ເປັນ ສານຸສິດ ທີ່ ດີກວ່າ ເກົ່າ.

29. Trong nguyên ngữ, các cụm từ này cho biết rằng Chúa Giê-su quá xúc động trước cái chết của bạn thân và cảnh chị của La-xa-rơ khóc nên ngài đã rơi nước mắt.

“ວຸ່ນວາຍ ໄປ” ແລະ “ນໍ້າ ຕາ ໄຫຼ ອອກ” ຄໍາ ພາສາ ເດີມ ທີ່ ໂຢຮັນ ໃຊ້ ບັນທຶກ ເຫດການ ທີ່ ຊາບ ຊຶ້ງ ໃຈ ນັ້ນ ສະແດງ ວ່າ ພະ ເຍຊູ ສະເທືອນ ໃຈ ຫຼາຍ ຍ້ອນ ຄວາມ ຕາຍ ຂອງ ລາຊະໂລ ເພື່ອນ ຮັກ ແລະ ການ ເຫັນ ເອື້ອຍ ຂອງ ລາຊະໂລ ຮ້ອງໄຫ້ ຈຶ່ງ ເຮັດ ໃຫ້ ນໍ້າ ຕາ ຂອງ ພະອົງ ຫຼັ່ງ ອອກ.

30. Nhiều Giáo Hội ở giữa dân Nê Phi, hai thế kỷ sau khi Đấng Cứu Rỗi hiện đến cùng họ, bắt đầu “giản dị hóa” giáo lý, mượn một cụm từ của Anh Cả Holland.4

ສາດສະຫນາ ຈັກ ຫລາຍ ແຫ່ງ ໃນ ບັນດາ ຊາວ ນີ ໄຟ ຫລັງ ຈາກ ພຣະຜູ້ ຊ່ອຍ ໃຫ້ ລອດ ໄດ້ ມາ ຢ້ຽມຢາມ ເຂົາ, ໄດ້ ເລີ່ ມຕົ້ນປັບຄໍາ ສອນ ໃຫ້ “ງ່າຍ ຂຶ້ນ”, ຕາມສັບ ທີ່ ແອວ ເດີ ຮໍ ແລນ ໃຊ້ກ່າວ.4

31. Tôi không thể không tự hỏi tôi sẽ thật sự chọn cụm từ có ý nghĩa nào để in lên trên cái áo thun của mình để phản ảnh niềm tin và chứng ngôn của tôi.

ຂ້າພະ ເຈົ້າ ອົດ ຄິດ ບໍ່ ໄດ້ວ່າ ສໍານວນ ໃດ ທີ່ ເຕັມ ໄປ ດ້ວຍ ຄວາມ ຫມາຍ ທີ່ ຂ້າ ພະເຈົ້າ ຈະເລືອກ ມາ ເປັນ ອຸປະມາ ເພື່ອ ເອົາ ມາ ພິມ ໃສ່ ເສື້ອ ຂອງ ຂ້າພະເຈົ້າ ທີ່ ຈະ ສະທ້ອນເຖິງ ຄວາມ ເຊື່ອ ແລະ ປະຈັກ ພະຍານ ຂອງ ຂ້າພະເຈົ້າ.

32. Ngoài ra, những cụm từ “chủ-quyền”, “thế-lực” và “vua-chúa của thế-gian” cho thấy rằng các cuộc tấn công từ lĩnh vực thần linh được tổ chức rất kỹ càng và có dự tính trước.

ນອກ ຈາກ ນັ້ນ ວະລີ ທີ່ ວ່າ “ເຈົ້ານາຍ ຜູ້ ໃຫຍ່” “ຜູ້ ມີ ອໍານາດ” ແລະ “ຜູ້ ຄຸ້ມຄອງ” ຊີ້ ບອກ ວ່າ ການ ໂຈມຕີ ທີ່ ມາ ຈາກ ແດນ ຂອງ ພວກ ວິນຍານ ມີ ການ ຈັດ ລະບຽບ ຢ່າງ ດີ ແລະ ວາງ ແຜນ ໄວ້ ແລ້ວ.

33. Khi phát biểu trong một đại hội trung ương nhiều năm về trước, tôi đã nói về một cụm từ đến với tâm trí tôi khi tôi đang băn khoăn có nên chuẩn bị phục vụ truyền giáo không.

ໃນຄໍາ ປາ ໄສຢູ່ ກອງ ປະ ຊຸມ ໃຫຍ່ ສາ ມັນ ດົນ ນານ ມາ ແລ້ວ, ຂ້າ ພະ ເຈົ້າ ໄດ້ ຍິນ ສໍາ ນວນ ຫນຶ່ງ ທີ່ ຕອບ ຄໍາ ຖາມ ຂ້າ ພະ ເຈົ້າ ວ່າ ຄວນ ໄປ ສອນ ສາດ ສະ ຫນາ ຫລືບໍ່.

34. Làm thế nào ông đã viết ra những chiến lược chiến tranh chi tiết, sáng tác những bài giảng hùng hồn, và đặt ra các cụm từ đã được tô nổi bật, ghi nhớ, trích dẫn, và đặt trên cửa tủ lạnh bởi hàng triệu người, chẳng hạn như cụm từ “Khi mình phục vụ đồng bào mình, thì tức là mình phục vụ Thượng Đế của mình vậy” (Mô Si A 2:17) hoặc “loài người có sinh tồn thì họ mới hưởng được niềm vui” (2 Nê Phi 2:25).

ເພິ່ນ ຮູ້ ເລື່ອງ ຍຸດ ທະ ວິ ທີ ກ່ຽວ ກັບ ສົງ ຄາມ ມາ ຈາກ ໃສ, ຄໍາ ເທດ ສະ ຫນາ ຢ່າງ ໂວ ຫານ ໄດ້ ແນວ ໃດ, ແລະ ເອົາສໍາ ນວນ ທີ່ ໂດດ ເດັ່ນ, ຄໍາ ທ່ອງ ຈໍາ, ຄໍາກ່າວ ອ້າງ, ທີ່ ຫລາຍ ລ້ານ ຄົນ ເອົາ ໄປ ຕິດ ໄວ້ ຢູ່ ຝາ ຕູ້ ເຢັນ ມາ ຈາກ ໃສ, ສໍາ ນວນດັ່ງ ເຊັ່ນ, “ເມື່ອ ພວກ ທ່ານ ຮັບ ໃຊ້ ເພື່ອນ ມະ ນຸດ ດ້ວຍ ກັນ ພວກ ທ່ານ ກໍ ຮັບ ໃຊ້ ພຣະ ເຈົ້າ ຂອງ ພວກ ທ່ານນັ້ນ ເອງ” (ໂມໄຊຢາ 2:17) ຫລື “ມະ ນຸດ ເປັນ ຢູ່ ກໍ ເພື່ອ ພວກ ເຂົາ ຈະ ໄດ້ ມີ ຄວາມ ສຸກ” (2 ນີໄຟ 2:25).

35. Trong minh họa về cái lưới kéo, những cụm từ sau có nghĩa gì? (a) ‘Thả cái lưới kéo xuống biển’. (b) “Bắt đủ mọi loại cá”. (c) “Lựa cá tốt bỏ vào thúng”. (d) “Cá không ăn được thì ném đi”.

ຈາກ ຕົວຢ່າງ ເລື່ອງ ດາງ ກວາດ ວະລີ ຕໍ່ ໄປ ນີ້ ຫມາຍ ເຖິງ ຫຍັງ? (ກ) ການ ຢ່ອນ ດາງ ກວາດ ລົງ ໃນ ນໍ້າ ທະເລ (ຂ) ການ ໂຮມ ເອົາ ປາ ທຸກ ຢ່າງ (ຄ) ການ ຄັດ ເອົາ ປາ ດີ ເກັບ ໄວ້ ໃນ ແອ່ງ (ງ) ການ ເອົາ ປາ ບໍ່ ດີ ຖິ້ມ.

36. Một vài người dùng sai cụm từ “coi mình là chân chính” như là một điều tán dương về con người thiên nhiên và những phẩm chất mà đối nghịch với lòng khiêm nhường, sự nhân từ, lòng thương xót, sự tha thứ, và sự lễ độ.

ບາງ ຄົນ ໃຊ້ ຄໍາ ວ່າ ເຊື່ອ ຖື ໄດ້ ໃນ ທາງ ທີ່ ຜິດ ເພື່ອ ສະ ເຫລີມ ສະ ຫລອງ ການ ເປັນ ມະ ນຸດ ທີ່ ມີ ຈິດ ໃຈ ທໍາ ມະ ດາ ແລະ ຄຸນ ນະ ພາບ ທີ່ ກົງ ກັນ ຂ້າມ ກັບ ຄວາມ ຖ່ອມ ຕົວ, ຄວາມ ກະ ລຸ ນາ, ຄວາມ ເມດ ຕາ, ການ ໃຫ້ ອະ ໄພ, ແລະ ຄວາມ ສຸ ພາບ.

37. Việc sử dụng những cụm từ này thật sư có nguy cơ làm chệch hướng đức tin bằng cách xem sự kiện này thể như nó tồn tại và có khả năng tách biệt khỏi Cha Thiên Thượng và Vị Nam Tử của Ngài, Chúa Giê Su Ky Tô.

ຄໍາ ເວົ້າ ເຫລົ່າ ນີ້ ຈະກໍ່ ໃຫ້ ເກີດ ການ ຊີ້ ນໍາ ສັດທາ ໄປ ໃນ ທາງ ຜິດ ໂດຍ ການ ຖືວ່າ ການ ຊົດ ໃຊ້ ເປັນ ຄື ກັບ ສິ່ງ ທີ່ ມີ ຊີວິດ ແລະ ມີ ຄວາມ ສາມາດ ທີ່ ບໍ່ ເພິ່ງ ອາ ໄສ ພຣະບິດາ ເທິງ ສະຫວັນ ຂອງ ເຮົາ ແລະ ພຣະບຸດ ຂອງ ພຣະອົງ, ພຣະ ເຢຊູ ຄຣິດ.

38. Các anh em có thể đọc cụm từ nói rằng Ánh Sáng của Đấng Ky Tô là “một Ánh Sáng mà khắc phục bóng tối, chữa lành vết thương của chúng ta, và rực cháy ngay cả ở giữa nỗi buồn sâu đậm nhất và bóng tối dày đặc.”

ທ່ານ ສາ ມາດ ອາດ ສໍາ ນວນ ທີ່ ກ່າວ ວ່າ “ຄວາມ ສະ ຫວ່າງ ຂອງ ພຣະ ຄຣິດ ເປັນ ຄວາມ ສະ ຫວ່າງ ທີ່ ກືນ ກິນ ຄວາມ ມືດ, ປິ່ນ ປົວ ບາດ ແຜ ຂອງ ເຮົາ, ແລະ ສ່ອງ ແສງ ແມ່ນ ແຕ່ ຢູ່ ໃນ ຄວາມ ໂສກ ເສົ້າ ທີ່ ສຸດ ແລະ ໃນ ຄວາມ ມືດ ທີ່ ບໍ່ ສາ ມາດ ຢັ່ງ ເຖິງ.”

39. Tôi ưa thích cả hai thánh thư thời xưa và hiện đại mà sử dụng cụm từ “sự thanh liêm của lòng” khi mô tả nhân cách của một người ngay chính.1 Sự thanh liêm hoặc việc thiếu sự thanh liêm là một yếu tố cơ bản của nhân cách của một người.

ຂ້າພະເຈົ້າມັກ ພຣະຄໍາພີ ທັງໃນສະໄຫມບູຮານ ແລະ ຍຸກສະໄຫມໃຫມ່ ທີ່ໃຊ້ສໍານວນທີ່ວ່າ “ຄວາມຊື່ສັດ ຂອງໃຈ” ເມື່ອບັນຍາຍເຖິງ ບຸກຄະລິກລັກສະນະ ຂອງຜູ້ຄົນທີ່ ຊອບທໍາ.1 ຄວາມຊື່ສັດ ຫລື ການຂາດຄວາມຊື່ສັດ ເປັນແກ່ນສານ ພື້ນຖານຂອງ ບຸກຄະລິກ ລັກສະນະ ຂອງຄົນເຮົາ.

40. Thật là không đầy đủ về mặt giáo lý để nói về sự hy sinh chuộc tội của Chúa bằng các cụm từ viết cụt ngủn chẳng hạn như “Sự Chuộc Tội” hoặc “quyền năng làm cho có khả năng của Sự Chuộc Tội” hay “áp dụng Sự Chuộc Tội” hoặc “được củng cố bởi Sự Chuộc Tội.”

ມັນ ເປັນ ການ ກ່າວ ຄໍາ ສອນ ແບບ ບໍ່ ຈົບ ຖ້າ ເຮົາກ່າວ ເຖິງ ການ ເສຍ ສະລະ ຊົດ ໃຊ້ ຂອງ ພຣະຜູ້ ເປັນ ເຈົ້າ ແບບ ສັ້ນໆ ວ່າ “ການ ຊົດ ໃຊ້,” ຫລື “ພະລັງ ທີ່ ເຮັດ ໃຫ້ ເປັນ ໄປ ໄດ້ ຂອງ ການ ຊົດ ໃຊ້,” ຫລື “ການ ນໍາ ໃຊ້ ການ ຊົດ ໃຊ້,” ຫລື “ການ ຖືກ ເຮັດ ໃຫ້ ເຂັ້ມ ແຂງ ໂດຍ ການ ຊົດ ໃຊ້.”

41. Ngoài ra, nếu mọi thứ không được cất cẩn thận hoặc buộc chặt thì sẽ bị quăng lên quăng xuống hỗn loạn và bị hư hại nặng.5 Sau khi tôi đã hiểu ý nghĩa của cụm từ đó thì rõ ràng là vị lãnh đạo này cho chúng tôi biết rằng, là những người truyền giáo, chúng tôi phải sống ngay chính, tuân theo các quy luật, và chuẩn bị cho các tình huống khó khăn.

ນອກ ເຫນືອ ຈາກ ນັ້ນ ຖ້າ ຫາກ ສິ່ງ ອື່ນໆ ບໍ່ ໄດ້ ຖືກ ມ້ຽນ ມັດ ເປັນ ຢ່າງ ດີ ມັນ ຈະ ຖືກ ນ້ໍາຊັດ ໄປທົ່ວທີບ ແລະ ໄດ້ ຮັບ ຄວາມ ເສຍ ຫາຍ ຫລື ເພພັງ.5 ຫລັງ ຈາກ ຂ້າພະ ເຈົ້າ ເຂົ້າ ໃຈຄວາມ ຫມາຍ ຂອງ ຂໍ້ຄວາມ ນັ້ນ ແລ້ວ, ເຫັນ ໄດ້ ຢ່າງ ແ ຈ່ມ ແຈ້ງວ່າ ຜູ້ນໍາ ຄົນ ນີ້ ໄດ້ ບອກ ພວກ ເຮົາ ຜູ້ ສອນ ສາດສະຫນາ ວ່າ ພວກ ເຮົາ ຕ້ອງ ເປັນ ຄົນ ຊອບ ທໍາ, ເຮັດ ຕາມ ກົດ ລະບຽບ, ແລະ ຕຽມ ສໍາລັບ ສະຖານະ ການ ທີ່ ຫຍຸ້ງຍາກ.

42. Ông nói cho họ biết rằng ông tin rằng Sách Mặc Môn quả thật là bản dịch về kiến thức Do Thái và ngôn ngữ Ai Cập trong thời kỳ được mô tả trong Sách Mặc Môn.20 Ông đã sử dụng một ví dụ trong số nhiều ví dụ khác là cụm từ liên kết “Và chuyện rằng,” mà ông nói đã phản ảnh cách ông sẽ phiên dịch ngữ cú được sử dụng trong các bản văn Xê Mít thời xưa.21 Vị giáo sư đó được cho biết rằng mặc dù phương pháp trí thức của ông căn cứ vào nghề nghiệp của ông đã giúp đỡ ông, nhưng ông vẫn cần có một chứng ngôn thuộc linh.

ເພິ່ນ ໄດ້ ບອກ ໃຫ້ ເຂົາເຈົ້າ ຮູ້ ວ່າ ເພິ່ນ ຍອມຮັບ ວ່າ ພຣະ ຄໍາ ພີ ມໍ ມອນ ເປັນການ ແປ ຂອງ ການ ຮຽນ ຮູ້ ຂອງ ຊາວ ຢິວ ແລະ ວ່າ ພາສາ ຂອງ ຊາວ ເອ ຢິບ ສໍາລັບ ຍຸກ ສະໄຫມ ນັ້ນ ໄດ້ ບັນຍາຍ ຢູ່ ໃນ ພຣະ ຄໍາ ພີ ມໍ ມອນ.20 ຕົວ ຢ່າງ ຫນຶຶ່ງ ຈາກ ຫລາຍໆ ຢ່າງ ທີ່ ເພິ່ນ ໄດ້ ໃຊ້ ກໍ ແມ່ນ ຄໍາ ຕໍ່ ປະໂຫຍກ ດັ່ງ “ແລະ ເຫດການ ໄດ້ ບັງເກີດ ຂຶ້ນ,” ທີ່ ເພິ່ນ ໄດ້ ກ່າວ ວ່າ ເປັນ ວິທີ ທີ່ ເພິ່ນ ຈະ ແປ ຄໍາ ສັບ ທີ່ ຖືກ ໃຊ້ ໃນ ການ ຂຽນ ພາສາ ສີ ມິ ຕິກ ເກົ່າ ແກ່ ຄື ກັນ.21 ອາຈານ ຄົນ ນັ້ນ ໄດ້ ຮັບ ຮູ້ ວ່າ ຂະນະ ທີ່ ວິທີ ທາງ ຄວາມ ຮຽນ ຮູ້ ທີ່ ອີງ ຕາມ ອາຊີບ ຂອງ ເພິ່ນ ໄດ້ ຊ່ອຍ ເພິ່ນ, ແຕ່ ມັນ ຍັງ ຈໍາເປັນ ທີ່ ຈະ ມີ ປະຈັກ ພະຍານ ທາງ ວິນ ຍານ.