1. Luật truyền khẩu—Tại sao được viết thành văn?

The Oral Law —Why Was It Put in Writing?

2. □ Tại sao những người Do-thái lập ra những lời truyền khẩu?

□ Why did the Jews create their oral traditions?

3. Truyền thống truyền khẩu giữ một vai trò lớn trong văn học dân gian Sicilia.

Oral tradition plays a large role in Sicilian folklore.

4. Trong văn học Ấn Độ, các hình thức truyền khẩu và viết đều quan trọng.

In Indian literature, oral and written forms are both important.

5. Luật truyền khẩu nói rằng vợ phải theo sau, chứ không được đi bên cạnh chồng.

The oral law said that a wife should walk behind, not beside, her husband.

6. Những lời truyền khẩu đó được coi như là một phần của Luật pháp [Môi-se].

They had come to be viewed as a part of the Law.

7. Khi họ phản đối rằng các môn đồ của Giê-su không giữ những lời truyền khẩu, Giê-su hỏi vặn lại: “Còn các ngươi sao cũng vì cớ lời truyền-khẩu mình mà phạm điều-răn của Đức Chúa Trời?”

When they protested that Jesus’ disciples did not keep the traditions, Jesus challenged them with the question: “Why is it you also overstep the commandment of God because of your tradition?”

8. Việc luật truyền khẩu và truyền thống được thêm vào Luật pháp Môi-se đã có ảnh hưởng gì?

What was the effect of adding oral laws and traditions to the Mosaic Law?

9. 16 Luật truyền khẩu đặc biệt có tiếng là coi thường tính chất thiêng liêng của luật Sa-bát.

16 Especially notorious is the spiritual travesty that the oral law made of the Sabbath law.

10. Truyền thống truyền khẩu là bộ phận của văn hóa nhiều dân tộc bản địa tại Sarawak trong nhiều thế hệ.

The oral tradition has been part of the culture of the various indigenous groups in Sarawak for generations.

11. Một số người nhất quyết cho rằng thường dân không có hy vọng sống lại vì không biết luật truyền khẩu!

Why, some insisted that there was no hope of a resurrection for such ones who did not know the oral law!

12. Mỗi quy tắc của luật truyền khẩu được rút gọn thành những câu ngắn, dễ học thuộc lòng, thường được phổ nhạc.

Each ruling of the oral law was reduced to short, easily memorized phrases, often set to a melody.

13. Chương trình giảng dạy chính của họ gồm việc thảo luận sôi nổi, học thuộc lòng, và áp dụng luật truyền khẩu.

Their main curriculum was intense discussion, memorization, and application of the oral law.

14. Điều này nhấn mạnh cách họ học và dạy luật truyền khẩu bằng cách luôn lặp đi lặp lại và học thuộc lòng.

This emphasized their method of learning and teaching oral law by intense repetition and memorization.

15. Tư liệu hóa các truyền thống truyền khẩu cũng được Đại học Malaysia Sarawak (UNIMAS) và Hội đồng Phong tục Sarawak thực hiện.

Documentation of oral traditions has also been done by the Universiti Malaysia Sarawak (UNIMAS) and the Sarawak Customs Council.

16. Nhưng mẫu mực nề nếp trong việc học hỏi luật truyền khẩu trở thành “đền thờ”, hoặc trung tâm thờ phượng của họ.

But the structured pattern of study in the traditions of the oral law became their “temple,” or center of worship.

17. Nhằm giúp dễ học thuộc lòng những lời truyền khẩu, mỗi quy tắc hoặc truyền thống được rút ngắn thành một câu ngắn gọn.

To facilitate memorization of oral traditions, each ruling or tradition was reduced to a brief, concise phrase.

18. Theo lời truyền khẩu, bảy tội ác ôn gồm: kiêu căng, tham lam, thèm khát, ghen tị, háu ăn, giận dữ và lười biếng.

Traditionally, the seven deadly sins are pride, covetousness, lust, envy, gluttony, anger, and sloth.

19. Các ra-bi cảm thấy bắt buộc phải chứng tỏ rằng luật truyền khẩu và luật thành văn có cùng tinh thần và mục đích.

The rabbis felt compelled to prove that the oral and written law are of one spirit and purpose.

20. Chính thông điệp từ lời Đức Chúa Trời đã thiêu hủy như bởi lửa các lời truyền khẩu và sự dạy dỗ của loài người.

It was the cleansing message from God’s Word that destroyed as by fire the traditions and teachings of men.

21. Chúng ta học biết rằng ‘vì lời truyền khẩu mình mà bỏ lời Đức Chúa Trời’ là một sai lầm nghiêm trọng (Ma-thi-ơ 15:6).

(Matthew 15:6) To be set free from burdensome traditions of men requires accurate knowledge of the Scriptures.

22. Người Syria đã đóng góp vào văn học và âm nhạc Ả Rập và có một truyền thống đáng tự hào về thơ truyền khẩu và thơ viết.

The literature of Syria has contributed to Arabic literature and has a proud tradition of oral and written poetry.

23. (2 Ti-mô-thê 3:16, 17) Điều này che chở họ khỏi bị ‘triết-học và lời hư-không, lời truyền-khẩu của loài người bắt phục’.

(2 Timothy 3:16, 17) This protected them from being ‘carried off as prey through the philosophy and empty deception according to the tradition of men.’

24. Farrar viết: “Không ai có thể thuyết phục một người nghiêm khắc theo sát Luật Truyền Khẩu [Luật Môi-se] ở trọ tại nhà một người thợ thuộc da.

Farrar writes: “At the house of a tanner no strict and uncompromising follower of the Oral [Mosaic] Law could have been induced to dwell.

25. (1 Cô-rinh-tô 10:31-33) Họ không bỏ “điều-răn của Đức Chúa Trời, đặng giữ theo lời truyền-khẩu” chủ yếu nhằm tôn vinh người chết.

(1 Corinthians 10:31-33) They do not ‘set aside the commandment of God in order to retain traditions’ that are ultimately designed to honor the dead.

26. Người Cossack đã lập ra một xã hội độc lập và truyền bá một kiểu thơ sử thi mới, đánh dấu đỉnh cao của văn học truyền khẩu Ukraina.

The Cossacks established an independent society and popularized a new kind of epic poems, which marked a high point of Ukrainian oral literature.

27. Thông điệp Phúc Âm ban đầu được loan báo bằng phương thức truyền khẩu, có lẽ bằng tiếng Aram, nhưng gần như đồng thời còn bằng tiếng Hy Lạp.

The early Gospel message was spread orally, probably in Aramaic, but almost immediately also in Greek.

28. Tuy nhiên, hễ đền thờ ở thành Giê-ru-sa-lem còn là trung tâm thờ phượng của người Do Thái, thì luật truyền khẩu là vấn đề phụ.

As long as the temple in Jerusalem was the center of Jewish worship, however, the issue of an oral law was secondary.

29. Người Pha-ri-si xem việc tuân thủ luật truyền khẩu cùng các nguyên tắc trong đó cho việc biện giải Luật Pháp là cách để chấp hành luật Torah...

Adherence to the oral tradition, with its rules for interpreting the law, was seen by the Pharisee as the way to the fulfilment of the Torah. . . .

30. Khi nói rằng “Môi-se nhận kinh Torah”, các thầy ra-bi không những nói đến luật pháp thành văn mà còn tất cả các luật truyền khẩu của họ.

In saying, “Moses received Torah,” the rabbis were referring not only to the written laws but to all their oral traditions.

31. Ông cho biết: “Kẻo có ai lấy triết-học và lời hư-không, theo lời truyền-khẩu của loài người... mà bắt anh em phục chăng”.—Cô-lô-se 2:8.

“Perhaps there may be someone who will carry you off as his prey through the philosophy and empty deception according to the tradition of men.” —Colossians 2:8.

32. Học giả ra-bi Adin Steinsaltz giải thích: “Mỗi giáo sư có một phương pháp riêng và diễn đạt các quy tắc truyền khẩu theo cách độc đáo của chính mình...

Rabbinic scholar Adin Steinsaltz explains: “Each teacher had his own method and phrased his oral rulings in his own singular fashion. . . .

33. Họ khéo dùng “lời dỗ-dành” cũng như “triết-học và lời hư-không, theo lời truyền-khẩu của loài người” để lôi kéo người khác.—Cô-lô-se 2:4, 8.

(Acts 20:29, 30) They very skillfully misled people “with persuasive arguments” as well as “through the philosophy and empty deception according to the tradition of men.” —Colossians 2:4, 8.

34. Những người dạy luật truyền khẩu được gọi là Tannaim, một từ ngữ được lấy từ một chữ của tiếng A-ram có nghĩa là “học hỏi”, “lặp lại” hoặc “dạy dỗ”.

Teachers of the oral law were called Tannaim, a term derived from an Aramaic root meaning “to study,” “to repeat,” or “to teach.”

35. Shona có một nền văn học truyền thống truyền khẩu giàu có, đã được đưa vào trong tiểu thuyết tiếng Shona đầu tiên, Feso của Solomon Mutswairo, được xuất bản năm 1956.

Shona has a rich oral tradition, which was incorporated into the first Shona novel, Feso by Solomon Mutswairo, published in 1956.

36. Vì từ chối thẩm quyền của những người ra-bi, “Lời Truyền khẩu”, và sách Talmud, họ có nhiều lý do hơn để giữ bản văn của Kinh-thánh cho có hệ thống.

Rejecting the authority of the rabbis, the “Oral Law,” and the Talmud, they had greater reason to guard the Bible text systematically.

37. Họ lại còn theo lời truyền khẩu mà giữ nhiều sự khác nữa, như rửa [nhúng xuống, tiếng Hy-lạp [ba·pti·smousʹ] chén và bình bằng đất hoặc bằng đồng” (Mác 7:3, 4).

(Mark 7:3, 4) These men sanctimoniously sprinkled themselves before eating when they returned from the market.

38. 8-10. (a) Luật truyền khẩu của các nhà lãnh đạo tôn giáo Do Thái khuyến khích thái độ khinh bỉ những người không phải là Do Thái và phụ nữ như thế nào?

8-10. (a) How did the oral traditions of the Jewish religious leaders promote contempt for non-Jews and women?

39. Sách Mishnah chỉ nêu ra những nét đại cương của luật truyền khẩu để bàn luận thêm, một dàn bài trơ trụi, hoặc một cấu trúc đơn sơ, để từ đó xây cất thêm.

The Mishnah was meant to be an outline of the oral law for further debate, a skeletal form, or basic structure, on which to build.

40. Chúa Giê-su khéo léo chọn thí dụ này bởi vì luật truyền khẩu của người Do Thái đặc biệt cho phép họ giúp đỡ một con thú gặp nạn trong ngày Sa-bát.

Jesus’ example was well chosen because the oral law of the Jews specifically allowed them to render assistance to an animal in distress on the Sabbath.

41. Trong hơn 900 năm sau, cho đến ngay trước sự sụp đổ của đế chế Ottoman năm 1922, văn học truyền khẩu và văn học viết nhìn chung vẫn là hai bộ phận tách rời.

For the next 900 years, until shortly before the fall of the Ottoman Empire in 1922, the oral and written traditions would remain largely separate from one another.

42. Thật là một sự miệt thị trắng trợn lời cảnh cáo của sứ đồ Phao-lô về “triết-học và lời hư-không, theo lời truyền-khẩu của loài người”!—Cô-lô-se 2:8.

What a flagrant flouting of the apostle Paul’s warning against “the philosophy and empty deception according to the tradition of men”! —Colossians 2:8.

43. Pháp lệnh của Montils-lès-Tours, do Charles VII ban hành năm 1454, bắt buộc phải viết bằng ngôn ngữ bản xứ của khu vực, các phong tục truyền khẩu có hiệu lực pháp luật.

The ordinance of Montils-lès-Tours, promulgated by Charles VII in 1454, made it mandatory to write, in the native language of the area, the oral customs which have force of law.

44. Bài hát nằng trong danh sách Kiệt tác di sản truyền khẩu và phi vật thể của nhân loại của UNESCO và đôi khi được xem là bài hát quốc ca không chính thức của Hàn Quốc.

The song is listed as an Intangible Cultural Heritage by UNESCO and sometimes regarded as an unofficial anthem of Korea.

45. Theo truyền thuyết truyền khẩu, các cư dân người Melanesia đầu tiên đặt chân lên Vuda Point và lập ra Viseisei, được cho là điểm dân cư cổ nhất tại Fiji, song các nhà khảo cổ học bác bỏ điều này.

According to oral traditions, the first Melanesian settlers landed at Vuda Point and established Viseisei, believed to be Fiji's oldest settlement, although archaeologists refute this claim.

46. Thí dụ, những kẻ lãnh đạo tôn giáo trong dân Do Thái thời Chúa Giê-su “đã vì lời truyền-khẩu mình mà bỏ lời Đức Chúa Trời” và “dạy theo những điều-răn mà chỉ bởi người ta đặt ra” (Ma-thi-ơ 15:6-9).

For example, the religious leaders among the Jews of Jesus’ time “made the word of God invalid” because of teaching “tradition” and “commands of men as doctrines.”

47. Tới thời Giê-su thì những lời truyền khẩu đó đã trở thành quá nhiều bộ và các luật lệ nặng nề chằng chịt vô số kể —đầy những nghi lễ tốn thì giờ —đến độ không một người dân lao động nào có thể giữ được.

By Jesus’ time those traditions had become so voluminous and such an oppressive morass of legalistic nit-picking —so laden with time-consuming ceremonial rituals— that no workingman could possibly keep them.

48. (Khải-huyền 2:6, 14, 20) Lời cảnh giác của Phao-lô thật đúng lúc: “Hãy giữ chừng, kẻo có ai lấy triết-học và lời hư-không, theo lời truyền-khẩu của loài người, sơ-học của thế-gian, không theo Đấng Christ, mà bắt anh em phục chăng”.—Cô-lô-se 2:8.

(Revelation 2:6, 14, 20) Paul’s warning was timely: “Look out: perhaps there may be someone who will carry you off as his prey through the philosophy and empty deception according to the tradition of men, according to the elementary things of the world and not according to Christ.” —Colossians 2:8.

49. 18 Trong thí dụ thứ sáu và cũng là cuối cùng, Giê-su chỉ cho thấy rõ Luật pháp Môi-se đã bị lời truyền khẩu của các thầy dạy đạo làm cho suy yếu đi: “Các ngươi có nghe lời phán rằng: Hãy yêu người lân-cận, và hãy ghét kẻ thù-nghịch mình.

18 In the sixth and final example, Jesus clearly showed how the Mosaic Law was weakened by rabbinic tradition: “You heard that it was said, ‘You must love your neighbor and hate your enemy.’