1. Богослов, историк.

Tạ Tỵ, họa sĩ nổi tiếng.

2. Я не историк, дамы и господа.

I 'm không có sử gia, Thưa quý vị.

3. (б) Какое место уделяет нехристианский историк Иисусу?

b) Một sử gia không phải là tín đồ đấng Christ đã nâng Giê-su lên địa vị nào trong lịch sử?

4. Дженсен, член Кворума Семидесяти, историк и летописец Церкви.

Jensen thuộc Nhóm Túc Số Thầy Bảy Mươi, Người Ghi Chép và Sử Gia của Giáo Hội, đã tham dự và tuyên bố vắn tắt trước khi các giải thưởng được trao tặng.

5. Согласно журналу «Ньюсуик», этот историк заключил: «Ад исчез.

Theo tạp chí Newsweek, sử gia đó đã kết luận: “Địa ngục biến mất rồi.

6. Дальнейшие доказательства предоставляет церковный историк четвертого века Евсевий.

Eusebius, sử gia của giáo hội sống vào thế kỷ thứ tư đưa ra một bằng chứng khác.

7. Обращаясь к событиям Первой мировой войны, историк Дж.

Ví dụ, khi đề cập đến Thế Chiến I, sử gia J.

8. Историк Малькольм Ламберт замечает, что «это было равносильно отказу».

Sử gia Malcolm Lambert nhận xét rằng điều đó “hầu như đồng nghĩa với việc hoàn toàn từ chối”.

9. Английский историк Кристин Кинг интервьюировала католичку, которая была заключенной в лагерях.

Sử gia Christine King người nước Anh đã phỏng vấn một phụ nữ theo đạo Công giáo từng ở trại tập trung.

10. Предвоенную политику Польши американский историк Уильям Ширер характеризует как «самоубийственную».

Chính sách của Ba Lan trước chiến tranh được nhà báo kiêm sử gia người Mỹ William Shirer mô tả là tương đương với sự tự sát.

11. «Чувство беспомощности порождает ощущение, будто действует некое всепобеждающее зло» (Джозеф Бартон, историк).

‘Khi cảm thấy bất lực, một người có khuynh hướng nghĩ rằng có quyền lực gian ác cực mạnh đang hoạt động’.—Josef Barton, sử gia.

12. Такой похвалы историк Эдуард Гиббон удостоил Зенобию — воинственную царицу сирийского города Пальмиры.

Đó là những lời khen ngợi mà sử gia Edward Gibbon dành cho Zenobia—nữ hoàng và chiến sĩ của thành Palmyra nước Sy-ri.

13. Историк Голо Манн в одном интервью заявил: «Мировой войны больше не может быть.

Tương tự như vậy, sử gia Golo Mann cũng tuyên bố: “Chúng ta không thể nào có một thế chiến khác.

14. Историк Харри Ташра отмечает: «Фест сразу заметил, что против римского гражданина замышляется самосуд».

Tajra nhận xét: “Phê-tu đã nhanh chóng nhận ra đó là âm mưu hãm hại một công dân La Mã bằng đường pháp lý”.

15. Греческий историк Геродот записал несколько случаев, произошедших во время войны Ксеркса с греками.

Sử gia người Hy Lạp Herodotus ghi lại một số ví dụ trong cuộc chiến của Xerxes chống lại người Hy Lạp.

16. Историк Вера Оливова отмечает, что они «купались в славе и наслаждались всеобщей популярностью».

Sử gia Věra Olivová nói họ “có vinh hạnh lớn và được rất nhiều người hâm mộ”.

17. Историк Чарльз Томас полагал, что пиктский камень из Голспи может быть изображением келласской кошки.

Nhà sử học Charles Thomas phỏng đoán rằng đá Pictish tại Golspie có thể đã minh họa và mô tả một con mèo Kellas.

18. Римский историк Плиний Старший (23—79 н. э.) также выражал недовольство относительно подобного расточительства.

Sử gia người La Mã là Pliny Lớn (23-79 CN) cũng than phiền về cách tiêu xài hoang phí như thế.

19. Один историк заметил: «Первая мировая война [начавшаяся в 1914 году] была первой „тотальной“ войной».

Một sử gia ghi: “Thế Chiến thứ nhất [bắt đầu năm 1914] là chiến tranh ‘toàn diện’ lần đầu tiên”.

20. По словам Уилльямсона, пророчество сбылось в течение десятилетий, предшествовавших уничтожению Иерусалима, как описал очевидец, историк Иосиф Флавий.

Như ông Williamson bình luận, điều này đã được chứng thực trong những thập niên trước khi thành Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt, như sử gia Josephus đã chứng kiến và kể lại.

21. Хотя Евсевий больше известен как историк, он был также апологетом, топографом, проповедником, критиком и экзегетом.

Dù được nhiều người biết đến là sử gia, Eusebius cũng là người biện giải về tôn giáo, vẽ địa hình, truyền giáo, bình luận về thần học, và chú giải kinh điển.

22. Английский историк Эдвард Гиббон писал об уместности и эффективности лишения общения вскоре после дней апостолов:

Sử gia người Anh tên là Edward Gibbon viết về tính chất và hiệu quả của sự khai trừ vào thời kỳ sau các sứ đồ ít lâu:

23. Геродот — древнегреческий историк, описал индийский хлопок как «шерсть более красивая и добрая, чем сама овца».

Herodotus, một nhà sử học Hy Lạp cổ đại mô tả bông Ấn Độ như là "một cái lông cừu vượt quá vẻ đẹp và sự tốt lành của cừu".

24. Римский историк Тацит описывает наместника Феликса как человека, «думавшего, что он может позволять себе любую подлость».

Sử gia La-mã Tacitus tả quan tổng trấn Phê-lít là một người “nghĩ mình có thể làm bất cứ chuyện ác nào mà không bị ai trừng phạt cả”.

25. Историк Рой Хэйнс описывает поражение как «катастрофу ошеломляющих масштабов» для англичан, чьи потери были очень велики.

Sử gia Roy Haines miêu tả thất bại này là "tai họa choáng váng" đối với người Anh, thiệt hại của họ trong trận chiến là rất lớn.

26. «Казнь Сервета легла позорным пятном на жизнь и деятельность великого реформатора [Кальвина]»,— говорит историк Фридрих Энингер.

Sử gia Friedrich Oehninger nói: “Việc hành hình Servetus là một vết nhơ trong cuộc đời lẫn sự nghiệp của [Calvin], ngoại trừ việc này thì ông là nhà Cải cách vĩ đại”.

27. Историк Томас Карлейль считал Мухамеда одним из величайших в мире героев, но даже он назвал Коран

Ngay cả nhà sử học Thomas Carlyle người đã ví Muhammad như một trong những anh hùng vĩ đại nhất của thế giới, đã nhắc đến kinh Koran

28. Датский историк Петер Мунх написал: «Начало войны в 1914 году стало великим поворотным пунктом в истории человечества.

Chẳng hạn, nhà sử học người Đan Mạch là Peter Munch viết: “Thế chiến bùng nổ năm 1914 là bước ngoặt trong lịch sử nhân loại.

29. В 1882 году Роберт Кох выявил микроб, вызывающий туберкулез, который один историк назвал «величайшим убийцей девятнадцатого века».

Vào năm 1882, Robert Koch đã nhận dạng vi trùng gây bệnh lao, được một sử gia mô tả là “bệnh gây tử vong cao nhất trong thế kỷ thứ 19”.

30. Один военный историк назвал победу Алленби «одной из самых молниеносных кампаний и самых решающих битв в истории».

Một sử gia quân đội miêu tả chiến thắng của vị tướng này là “một trong những chiến dịch quyết định diễn ra nhanh chóng nhất, và là trận đánh quyết liệt nhất trong lịch sử”.

31. Историк Эдвард Гиббон отмечает: «Успех Одената во многом объясняется несравненным благоразумием и силой духа этой женщины [Зенобии]».

Sử gia Edward Gibbon viết: “Sự thành công của Odaenathus phần lớn là nhờ tính khôn ngoan và lòng can đảm vô song của bà [Zenobia]”.

32. Французский историк Жан-Реми Паланк, член Института Франции, пишет: «Римское государство... осталось официально, тем не менее, языческим.

Sử gia Pháp Jean-Rémy Palanque, một thành viên của Bác học viện Pháp viết: “Tuy nhiên quốc gia La Mã... vẫn chính thức theo ngoại giáo.

33. Как высказался один историк, такие зрелища «убивали всякую жалость к страданиям – качество, которое отличает человека от неразумных тварей».

Theo một sử gia, loại giải trí đó “phá hoại lòng thông cảm trước sự đau khổ; đức tính này phân biệt con người với con thú”.

34. Фукидид, великий историк Пелопоннесской войны, говорил, что это был подъем мощи Афин и вызванный им страх в Спарте.

Thucydides, một sử gia nổi tiếng về cuộc chiến Peloponnesian, nói rằng do sự lớn mạnh trong quyền lực của người Athens và sự sợ hãi của người Sparta.

35. 25 Иудейский историк Иосиф Флавий пишет, что в царском дворце была лестница, и, вероятно, около нее стояла колонна.

25 Theo sử gia Do Thái Josephus thì trong cung điện vua có một cái cầu thang, có lẽ gần một cây cột.

36. Один древний историк написал, что стены Вавилона, окружавшие город, были более 90 метров высотой и 25 метров толщиной.

Một sử gia thời xưa đã mô tả các bức tường của Ba Bi Lôn vây quanh thành phố cao hơn 90 mét và dày 25 mét.

37. «Христос особым и неповторимым образом выделяется на фоне всех исторических героев» (Филипп Шафф, немецко-американский богослов и историк).

“Chúa Ki-tô... là nhân vật xuất chúng trong số các anh hùng lịch sử ”. — Ông Philip Schaff, nhà thần học và sử học sinh ra ở Thụy Sĩ.

38. Один историк того времени заметил: «Он публично предсказывал падение императора, грубо заявив: „Я возвысил тебя, дурака, но я тебя и сброшу“».

Một sử gia đương đại ghi: “Ông báo trước sự sụp đổ của Hoàng Đế bằng ngôn ngữ bình dân, thô lỗ, nói: ‘Ta đã đưa kẻ ngu ngốc như ngươi lên; nhưng ta sẽ hạ ngươi’ ”.

39. Историк Филип Ландберг пишет, что избиения и пытки экипажа U-546 были оправданы необходимостью оперативно извлечь информацию о потенциальных ракетных атаках.

Nhà sử học Philip K. Lundeberg đã viết rằng việc đánh đập và tra tấn những người sống sót của U-546 là một sự tàn bạo từ thúc đẩy bởi sự cần thiết phải thẩm vấn để nhanh chóng có được thông tin về những gì mà Mỹ tin rằng có các cuộc tấn công tên lửa lên đất Mỹ bằng tàu ngầm Đức.

40. О том, какие последствия эта война имела для Селевкидов, еврейский историк Менахем Стерн пишет: «Вся структура государства окончательно рухнула».

Nói về ảnh hưởng của cuộc chiến này đối với triều đại Seleucid, học giả Do Thái Menahem Stern viết: “Toàn thể cấu trúc của vương triều hầu như sụp đổ”.

41. Как сообщает еврейский историк Иосиф Флавий, в Иерусалиме «многие умирали, так как им не на что было купить пищу».

Theo sử gia Josephus, tại thành Giê-ru-sa-lem “nhiều người chết đói vì thiếu thức ăn”.

42. Французский историк и философ Луи Ружье написал: «По мере своего распространения, христианство претерпевало странные мутации, дойдя до степени неузнаваемости...

Sử gia kiêm triết gia người Pháp là Louis Rougier viết: “Trong lúc bành trướng, đạo đấng Christ đã trải qua nhiều sự biến đổi lạ lùng đến độ không thể nhận ra được...

43. Историк Геродот писал: «[Они] наполняют чрево чистой толченой миррой, кассией и прочими благовониями (но не ладаном) и снова зашивают».

Sử gia Herodotus viết: “Người ta nhồi vào bụng loại mộc dược giã nhuyễn tinh khiết nhất, với bột ba đậu và đủ thứ loại thuốc thơm, trừ nhũ hương, rồi may vết mổ lại”.

44. Напротив, как замечает историк Барбара Такман: «Иллюзии и энтузиазм, возможные до 1914 года, постепенно потонули в море сплошных разочарований».

Ngược lại, sử gia Barbara Tuchman nhận xét: “Những ảo mộng và phấn khởi mà người ta ấp ủ cho đến năm 1914 đã từ từ tan theo mây khói”.

45. Историк Вольфганг Зауэр пишет: «хотя он и был педантичен, догматичен и скучен, Гиммлер обладал второй после Гитлера реальной властью.

Nhà sử học Wolfgang Sauer nói: "Mặc dù hay ra vẻ mẫu mực, độc đoán, và tối dạ, Himmler nổi lên dưới thời Hitler như là nhân vật số hai xét về quyền lực thực tế.

46. Подход Эдуарда к религии был нормальным для того времени; историк Майкл Прествич описывает его как «человека исключительно традиционных религиозных воззрений».

Trong triều đại của mình, cách tiếp cận tôn giáo của Edward được xem là bình thường, nhà sử học Michael Prestwich mô tả ông là "một người có thái độ tôn giáo hoàn toàn theo thông lệ".

47. Поэтому историк Моше Перлман писал: «Скептики, которые сомневались в подлинности даже исторических частей Ветхого Завета, вдруг начали пересматривать свои взгляды».

Do đó sử gia Moshe Pearlman viết: “Đột nhiên, những người trước kia nghi ngờ sự trung thực của ngay cả những phần lịch sử của Cựu Ước đã phải điều chỉnh lại quan niệm của họ”.

48. Но историк Уэллс говорил о том, что между учениями Иисуса, записанными в Евангелиях, и учениями христианского мира лежит громадная пропасть.

Nhưng sử gia Wells nhận thấy rằng có một hố sâu cách biệt giữa những sự dạy dỗ của Chúa Giê-su được trình bày trong Phúc Âm với những sự dạy dỗ của các đạo tự xưng theo Đấng Christ.

49. Французский историк и специалист по классической литературе Серж Барде попытался найти концы в этом споре, который за последние четыре века стал очень запутанным.

Sử gia người Pháp kiêm chuyên gia về văn học cổ điển là Serge Bardet đã tìm cách gỡ rối cho chuỗi tranh luận rối như tơ vò hơn bốn thế kỷ qua.

50. Испанский историк Хулиан Касанова замечает: «Гражданские войны — это жестокие, кровавые операции, в ходе которых тысячи людей гибнут или подвергаются сексуальному надругательству.

Sử gia Tây Ban Nha Julián Casanova ghi nhận: “Nội chiến là hoạt động tàn khốc, đẫm máu đưa đến hậu quả là hàng ngàn người chết, nạn hãm hiếp, cảnh tha hương, và trong những trường hợp khốc liệt nhất, họa diệt chủng.

51. Вот как объясняет это историк Алистер Маграт: «Прежде всего, к атеизму людей подталкивает чувство отвращения, вызванное крайностями и промахами официальной религии».

Sử gia Alister McGrath giải thích: “Điều chính yếu đưa đẩy người ta đến thuyết vô thần là do họ chán ghét hành động thái quá và sự thất bại của các tổ chức tôn giáo”.

52. Греческий историк Геродот писал: «Страна [Египет] полна врачей; один лечит только болезни глаз; другой болезни головы, зубов, живота или внутренних органов».

Sử gia Hy-lạp Herodotus viết: “Nước [Ai-cập] xưa có đầy y sĩ; nào là y sĩ chỉ chữa mắt; người khác chữa đầu, người thì chữa răng, chữa bụng hoặc chữa bệnh nội khoa”.

53. Что касается акушерства, то один историк отметила: «Как можно было доверить чью-либо жизнь еретику, целью которого было свержение существующего порядка?»

Về ngành hộ sinh, một sử gia đã lý luận như sau: “Làm sao có thể giao mạng sống mình vào tay một kẻ theo dị giáo có mục tiêu là phá hủy trật tự hiện thời?”

54. 2 Историк Иосиф Флавий упоминал об удивительной форме правления: «Некоторые народы доверили высшую политическую власть монархам, другие — олигархиям, а некоторые — массам.

2 Sử gia Josephus đề cập đến một loại chính phủ độc nhất vô nhị khi ông viết: “Một số dân tộc giao quyền lãnh đạo chính trị cho chính quyền quân chủ, những dân khác giao cho tập đoàn đầu sỏ, còn những dân khác nữa giao cho quần chúng nhân dân.

55. Вот что по этому поводу писал историк Арнолд Тойнби: «После Второй мировой войны из-за национализма удвоилось число суверенных независимых государств...

Về điều này, sử gia Arnold Toynbee viết: “Từ khi Thế Chiến II kết thúc, chủ nghĩa dân tộc đã khiến số nước tự trị tăng gấp đôi...

56. На протяжении многих лет я чувствовала отчаяние оттого, что как историк-религиовед я остро осознавала, что сострадание играет стержневую роль во всех мировых религиях.

Nhiều năm qua tôi đã từng rất thất vọng, vì bản thân là nhà tôn giáo sử học, tôi nhận thức sâu sắc về điều trọng tâm của lòng trắc ẩn ở tất cả các tôn giáo lớn trên thế giới.

57. Историк Камико Тадаси на основе немногих существующих текстов Миямото Мусаси утверждает: « Мунисай был отцом Мусаси... он жил в деревне Миямото, округ Ёсино .

Nhà sử học Kamiko Tadashi khi bình luận về văn bản của Musashi có ghi chú: "Munisai là cha của Musashi ... ông sinh ra ở làng Miyamoto, ở huyện Yoshino .

58. Как писал римский историк Тацит, император Нерон был не в состоянии «пресечь бесчестящую его молву, что пожар был устроен по его приказанию.

Theo sử gia La Mã Tacitus, Hoàng đế Nero không thể “xua đuổi được niềm tin có tác dụng xấu, theo đó, đám cháy lớn là do chính lệnh của mình.

59. Также присутствовали Фрэнк и остальные его родственники, историк Артур Мейер Шлезингер-младший, писатель Джон О’Хара и руководитель Нью-Йоркского балета Джордж Баланчин.

Em trai ông Frank và gia quyến cũng ở đó, cũng như nhà sử học Arthur M. Schlesinger, Jr., nhà văn John O'Hara, và George Balanchine, giám đốc của một trường múa ba lê ở New York.

60. Греческий историк V века до н. э. Геродот пишет, что в это время в городе люди «по случаю праздника плясали и веселись».

Sử gia người Hy Lạp trong thế kỷ thứ năm TCN là Herodotus nói rằng bên trong thành, dân chúng “lúc đó nhảy múa và vui mừng”.

61. Британский историк пишет о работе НАТО: «Это было основное средство для „сдерживания“ СССР, который теперь воспринимался как главная угроза миру в Европе.

Về chức năng của NATO, một sử gia Anh Quốc phát biểu: “Đó là công cụ chính để kiềm chế Liên Bang Sô Viết. Giờ đây nước này được xem là mối đe dọa chính yếu cho nền hòa bình Âu Châu.

62. Историк Уилл Дюрант сказал об этом так: «Как мог простой грешник дерзнуть вознести свою молитву к престолу столь недоступного и внушающего страх Владыки?»

Sử gia Will Durant nói: “Làm sao một người tội lỗi, tầm thường dám cầu nguyện với đấng xa cách, đáng kinh sợ và ngồi trên ngôi cao?”.

63. Другой британский историк Адриан Уил утверждает, что Гиммлер и СС воплощали политику Гитлера, не обсуждая её и не тратя время на этические рассуждения.

Nhà sử học Adrian Weale bình luận rằng Himmler và SS đi theo những chính sách của Hitler mà không hề có thắc mắc hay suy xét về vấn đề đạo đức.

64. Прибалтийские страны, как отмечает эстонский историк д-р Магнус Илмьярв, не доверяли СССР как по причинам исторического свойства, так и из-за разницы режимов.

Theo nhà sử học Estonia, Tiến sĩ Magnus Ilmyarv, các quốc gia vùng Baltic không tin Liên Xô vì lý do có tính chất lịch sử và vì chế độ chính trị khác nhau.

65. Французский историк Анри Мару метко подметил: «К концу правления Феодосия христианство, или, если быть более точным, ортодоксальное католичество, стало официальной религией всего римского мира».

Sử gia người Pháp Henri Marrou viết một cách chính xác khéo léo: “Đến cuối triều đại của Theodosius thì đạo đấng Christ, hoặc nói cho chính xác hơn, đạo Công giáo chính thống, đã trở thành tôn giáo chính thức của toàn thể thế giới La Mã”.

66. Историк-популяризатор Элисон Уэйр верит, что суть описываемых в письме событий верна, и использует письмо в качестве доказательства того, что Изабелла невиновна в убийстве Эдуарда.

Nhà nghiên cứu lịch sử đại trà Alison Weir tin rằng sự kiện trong bức thư về cơ bản là có thực, khi sử dụng lá thư để lập luận rằng Isabella không phạm tội giết Edward.

67. Историк Чарлз Фриман объясняет, что тем, кто верил в Иисуса как в Бога, «было трудно опровергнуть многочисленные высказывания Иисуса, указывающие на его подчиненность Богу Отцу».

Theo học giả Charles Freeman, những người tin Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời “thấy khó bắt bẻ nhiều lời Chúa Giê-su nói với ý là ngài có vị thế thấp hơn Cha”.

68. Как пишет историк I века Иосиф Флавий, в 70 году н. э. голод в Иерусалиме был настолько страшным, что люди ели кожу, траву и сено.

Theo sử gia Josephus ở thế kỷ thứ nhất thì vào năm 70 CN, nạn đói ở Giê-ru-sa-lem trầm trọng đến độ người ta ăn cả đồ bằng da, cỏ và cỏ khô.

69. Мой друг, историк по образованию, как и я, ожидал своего рейса в амстердамском аэропорту Скипхол. Тут к нему подсаживается потный от напряжения европеец со словами:

Tôi có một người bạn, chuyên ngành lịch sử như tôi, bị hộ tống ở Sân bay Schiphol ở Amsterdam, bởi một người châu Âu đầy lo lắng đã nói,

70. Один историк отмечает, что Константин, желая угодить как христианам, так и язычникам, намеренно оставлял место для «двусмысленного толкования своих действий и образа правления в целом».

Một sử gia cho biết để làm hai bên đẹp lòng, ông “cố ý mập mờ trong cách hành động cũng như trong chính quyền nói chung”.

71. Историк Томас Карлейль считал Мухамеда одним из величайших в мире героев, но даже он назвал Коран "самым утомительным чтением, за которое брался, изнурительным и запутанным"

Ngay cả nhà sử học Thomas Carlyle người đã ví Muhammad như một trong những anh hùng vĩ đại nhất của thế giới, đã nhắc đến kinh Koran "như một quyển sách gai góc nhất mà tôi từng đọc, một mớ bòng bong, một công việc thật sự vất vả."

72. Один историк пишет: «Целая деревня могла прийти в упадок, если у жителей по праву ангарии забирали не тягловый скот, что было разрешено законом, а быков, на которых пахали».

Một sử gia ghi: “Một ngôi làng có thể bị điêu tàn khi những con bò kéo cày bị trưng dụng cho việc angareia thay vì những con vật chuyên kéo nặng”.

73. Историк Лука, упомянувший о переписи, благодаря которой Иосиф и Мария оказались в Вифлееме, сообщил и о том, что в ту знаменательную ночь пастухи были со стадами на поле.

Sử gia Lu-ca, người nói cho chúng ta biết về cuộc thống kê đã khiến Giô-sép và Ma-ri đến Bết-lê-hem, cũng nói cho chúng ta biết là những người chăn chiên ở ngoài trời với những bầy chiên của họ vào đêm quan trọng đó.

74. Иудейский историк первого века Иосиф Флавий говорил, что левиратный брак позволял не только продолжить родовую линию, но и сохранить имущество в семье и облегчить участь вдовы.

Ông Flavius Josephus, sử gia Do Thái sống vào thế kỷ thứ nhất nói rằng nhờ tục lệ này, người quá cố không những có con nối dõi mà còn có con hưởng sản nghiệp, đồng thời đời sống vật chất của người vợ góa cũng được đảm bảo.

75. Историк Джеффри Париндер сказал: «Иногда говорят, что у всех религий одна цель, или что это равнозначные пути, ведущие к истине, или что все они учат одному».

Sử gia Geoffrey Parrinder nói: “Đôi khi người ta nói rằng tất cả tôn giáo đều có chung một mục đích, hoặc đều là những con đường bằng nhau dẫn đến chân lý hoặc thậm chí đều dạy cùng giáo lý”.

76. Историк делает такой вывод: «Люди, которые следили за развитием ребенка настолько внимательно, что дали описательное название каждому периоду его жизни, без сомнения, питали к своим детям самые нежные чувства».

Ông kết luận: “Chắc chắn những người kỹ càng nhận xét về đời sống con trẻ họ đến độ đặt tên cho mỗi giai đoạn phát triển của chúng quả là trìu mến con cái mình cách sâu xa”.

77. Журналист и историк Майк Конрой описал персонажа следующим образом: «Из всех костюмированных злодеев, которые противостояли Человеку-Пауку за эти годы, наиболее неуравновешенным и ужасающим является Зелёный Гоблин».

Nhà báo và nhà sử học truyện tranh Mike Conroy đã viết về nhân vật này: "Trong số những nhân vật siêu phản diện đã làm khổ người nhện trong những năm qua, kẻ bất lương và đáng sợ nhất trong số chúng là Green Goblin."

78. Историк-библеист Генри Геллей отметил: «Поклонение Ваалу, Астарте и другим хананейским божествам сопровождалось самыми низкими и греховными оргиями, и храмы эти [этих божеств] были притонами всякой мерзости».

Halley nhận xét: “Sự thờ phượng Ba-anh, Át-tạt-tê và những thần khác của dân Ca-na-an bao gồm những cuộc truy hoan vô độ nhất; các đền thờ của họ là những trung tâm đồi trụy”.

79. Один историк излагает, что этот «ожесточенный спор продолжался полтора столетия и принес несметное страдание», и что он был «одной из непосредственных причин деления на Восточную и Западную империи».

Một sử gia ghi lại là “cuộc tranh luận gay gắt [này] kéo dài một trăm năm mươi năm, và là một nguyên do gây ra bao nhiêu sự đau khổ không tả xiết” và cuộc tranh luận này là “một trong những lý do trực tiếp gây nên sự chia rẽ chủ quyền giữa giáo hội Đông phương và Tây phương”.

80. Другой очевидец — апостол Петр; историк Лука сообщает, что по прошествии всего лишь нескольких недель после смерти Иисуса Петр уже бесстрашно свидетельствовал о его воскресении (Деяния 2:23, 24).

Một người khác được nhắc đến là sứ đồ Phi-e-rơ; sử gia Lu-ca thuật lại rằng sứ đồ đã dạn dĩ làm chứng về sự sống lại của Chúa chỉ vài tuần sau khi Chúa chết (Công-vụ các Sứ-đồ 2:23, 24).