1. 구약 시대의 가나안

2. 구약 성경인가, 히브리어 성경인가?

3. “구약”은 얼마나 믿을 만한가?

4. “구약” 또는 “히브리어 성경”—어느 쪽인가?

5. 우선 히브리어 성서 곧 “구약”의 경우를 고려해 봅시다.

6. 인간은 프로폴리스의 힘을 구약 시절부터 알고 있었습니다.

7. 그것은 성서로서, 그 당시에는 히브리어 성경 즉 “구약”이었다.

8. 4번: 답77 25ᄉ “구약”과 “신약”이 모두 중요하다

9. 바울이 구약 시대에 신앙을 행사했던 의인들의 예를 인용하다

10. 번역자들은 하나님의 이름이 나타나는 “구약” 인용문들이 나올 때 어떻게 하였읍니까?

11. 저는 "벌하다(smite)"라는 단어를 구약 성서의 어떤 문맥과 연관 지어보았습니다.

12. 단 한때 이 곳에 자리잡았던 구약 시대의 이 도시는 이스라엘의 최북단 경계였다.

13. 「가톨릭 백과사전」: “구약 어디에서도 셋째 위를 분명하게 지적하는 내용을 전혀 발견할 수 없다.”

14. 하데스는 구약 성서에서의 시올과 동렬에 놓여져 인류 공통의 무덤 혹은 그 영역이라고 정의된다.

15. 구약 시대의 이스라엘의 선지자로, 그리스도의 사명에 관한 그의 예언은 몰몬경에서만 찾아볼 수 있다.

16. “구약”(舊約)이라는 표현은 「개역한글판」 성경의 고린도 후서 3:14에 나온다.

17. 5 일부 사람들은 성서를 두 가지 “언약”으로 구분하여, “구약”은 “신약”만큼 중요하지 않다고 주장합니다.

18. 리하이와 그의 가족은 이미 여러 구약 시대의 선지자들의 예언과 말씀이 포함된 놋쇠판을 가지고 있었습니다.

19. 하지만, 이러한 명칭은 “구약”이 시대에 뒤떨어지고 별 가치가 없다는 인상을 주는 잘못된 명칭이다.

20. 그는 “그 사본에 원래 구약 전체가 들어 있었으나 상당 부분이 오래 전에 파기되었다”고 확신하였다.

21. 그래서 「앰플리파이드 구약 성서」(The Amplified Old Testament)에서는 카인의 아내를 단순히 “아담의 후손”으로 언급합니다.

22. 그리하여 기원전 3세기에 그 당시 존재하던 성서 부분(“구약”)을 새로운 국제어인 희랍어로 번역하는 일이 시작되었읍니다.

23. 영어의 단어 '상환'은 '변제' 또는 '재매입'을 의미해, 구약 성서의 노예의 몸값의 이야기 (출애굽기 21:08)에 나온다.

24. 예를 들어, 케테르 즉 “극치”라고 불리는 중요한 히브리어 사본에는 원래 히브리어 성경 혹은 “구약” 전체가 들어 있었다.

25. 계시에 의해 복수 결혼이 구약 시대에 그리고 회복된 교회의 초기 시절에 신권 열쇠를 지닌 선지자의 지시에 의해 실시되었다(교성 132:34~40, 45).

26. 맨리 교수는 이렇게 지적한다. “구약[성경]에 나오는 ‘이름’이라는 단어에 대한 연구는 이름이 히브리어에서 대단히 중요한 의미가 있음을 밝혀 준다.

27. 쾰러와 바움가르트너 공편 「구약 성서 사전」(Lexicon in Veteris Testamenti Libros, 1958년) 134면은 “(개개의) 신격을 가진 존재들, 신들”이라고 말한다.

28. (「신세」, JB; 「유대 고대사」 Jewish Antiquities, VIII, 64 [iii, 2]) 그러한 번역은 브라운, 드라이버, 브리그스 공편 「구약 히브리어·영어 사전」(A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, 1980년, 1010면)과 쾰러와 바움가르트너 공편 「구약 성서 사전」(Lexicon in Veteris Testamenti Libros, 라이덴, 1958년, 966면)과 일치한다.

29. 「구약 신학 단어집」(Theological Wordbook of the Old Testament)에 따르면 “통찰력”으로 번역된 히브리어 표현은 사물의 “이유에 대한 명석한 지식”과 관련이 있읍니다.

30. “히브리어 성서[구약]의 본문은 대단히 정확하게 전달되었으며, 이러한 일은 그리스어와 라틴어 고전 문학에서 유례를 찾아볼 수 없다.”—훌리오 트레보예 바레라 교수

31. 바울은 교회 회원들에게 “[그들의] 몸을 하나님[께] ... 산 제물로 드리라”(로마서 12:1)고 권고하면서, 구약 시대에 동물을 성전 제단에 가져와서 제물로 바쳤던 의식에 비유했다.

32. 한 저술가는 이렇게 주장하였다. “구약 필자들은 모두 지구를 편평한 판으로 생각하였다. 어떤 때는 지구를 받치고 있다고 생각된 기둥들에 관해 말하기도 하였다.”

33. (게세니우스의 「구약 성경 히브리어 갈대아어 사전」[Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures]) 이 말은 참으로 남편과 아내가 떨어질 수 없는 동반자라는 사상을 전달합니다.

34. 「구약 성서 사전」(Lexicon in Veteris Testamenti Libros, 쾰러와 바움가르트너 공편, 라이덴, 1958년, 470면)에서는 이 표현이 “지성이 없는”을 의미한다고 알려 준다.

35. 그러므로, 예수와 그의 제자들은 “구약”을 잘 알고 있었으며, 경우에 따라서는 긴 성귀들 전체를 기억하여 인용하거나 개술함으로 그리스도의 가르침의 요점을 증명하곤 하였다.

36. (말라기 2:15, 16) 「구약 신학 단어집」(Theological Wordbook of the Old Testament)에 따르면, ‘궤사를 행하다’로 번역된 히브리어는 “사기적으로 행하다, 불충실하게 (행하다)”를 의미한다.

37. “계약 개념은 이스라엘 종교의 특징으로서, 오직 그 종교만 전적인 충성을 요구하며, 다른 종교에서 허용되는 양신이나 다신에게 충성하는 식의 가능성을 배제한다.”—「구약 신학 사전」, 제 2권, 278면.

38. 이 존재가 바로 이곳의 ‘네페쉬’[영혼]가 의미하는 것이었다.”—「구약 과학 저어널」지 41권(1923년)에 실린 ‘런던’의 ‘리젠트 파크’ 대학 교수 ‘에이치. 휘일러 로빈슨’의 기사.

39. 그런데 니네베는 면적이 님루드의 두 배이며, 따라서 요나 4:11에 나오는 수는 간접적으로 확증된 것이라고 할 수 있다.”—「니네베와 구약」(Nineveh and the Old Testament), 1955년, 85, 86면.

40. 「윌슨의 구약 단어 연구」(Wilson’s Old Testament Word Studies)는 차다크를 “의롭다, 정당화되다”로, 그리고 타헤르를 “깨끗하고, 밝고, 빛나다; 정결하고 깨끗하고 정화되다; 온갖 더러움이나 불결함으로부터 깨끗하다”로 정의한다.

41. ··· 그러나 이러한 특징을 보고 서법이 다르다 혹은 문서가 다르다고 생각하는 구약 비평론 관습의 부조리는 정확하게 동일한 현상을 보이는 고대 오리엔트의 다른 기록에 이 방법을 적용할 때 드러난다.”

42. 예를 들어, 알렉산드리아 학파는 “특히 플라톤 사상에 영향을 받”아서 “구약”에 있는 대부분의 말씀에 우화적 의미를 부여하였다고 전임 영국 국교회 캔터베리 참사 회원 허버트 와담스는 말한다.

43. 보리는 밀보다 열등한 식품으로 여겨졌기 때문에, 아우구스티누스는 보리빵 다섯 개가 분명 모세가 기록한 다섯 권의 책을 상징한다(열등한 “보리”는 열등한 것으로 여겨지는 “구약”을 상징한다)고 결론 내렸습니다.

44. “구약[성경]의 언어가 ··· (이스라엘의 하느님을 가리키는) [엘로힘]에서 복수 개념을 완전히 배제했다는 점은 특히 그 단어가 거의 예외 없이 단수 동사 술어와 결합하며, 수식어로 단수 형용사를 취한다는 사실로 드러난다.

45. 바움가르트너(「구약 히브리어·아람어 사전」 Hebräisches und Aramäisches Lexikon zum Alten Testament, 라이덴, 1967년, 147면)는 “뻐꾸기”라는 의견을 제시한다. 이 새의 아랍어 이름 아부 부르부르가 이 점을 시사해 주는 것 같다.

46. 「카일·델리치 구약 주석」(Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament) 1권, 148면은 이렇게 기술한다. “필시 방주가 머무른 지 73일 뒤에 산들의 꼭대기, 말하자면 방주 주위를 두르고 있는 아르메니아 산지의 꼭대기 부분이 보였을 것이다.”

47. 해리스, 아처, 월트키 공편 「구약 신학 단어집」(Theological Wordbook of the Old Testament)에 따르면, “압제”로 번역된 단어의 원어 어근은 “낮은 처지에 있는 사람들에게 짐을 지우고, [그들을] 짓밟고, 짓누르는 것”과 관련이 있다.

48. 1983년 10월 30일자 ‘뉴우요오크’의 「데일리 뉴우스」지에서는 그가 이렇게 말한 것으로 인용하였읍니다. “내가 구약 성경에 나오는 고대 예언자들과 ‘아마겟돈’을 예고하는 표징들을 살펴보면, 나는 그것이 일어나는 것을 볼 세대가 혹시 우리 세대가 아닌가 하는 생각이 든다.”

49. 구약 시대에 하나님께서는 아브라함과 성약을 맺으시면서 그 성약의 일부분으로 야곱, 즉 이스라엘의 자손들을 선택하셨다.( 로마서 9:4~5 참조) 이 성약에는 땅과 신권 권세, 그리고 영생을 가져다주는 복음으로 전 세계 사람들을 축복하는 책임과 같은 많은 축복이 포함되어 있었다.

50. “아노미아는 하나님의 법을 무시하거나 멸시하는 태도다; 아세베이아[‘경건치 아니한 자들’로 번역된 단어의 명사형]는 하나님이라는 인격체에 대해 갖는 동일한 태도다.”—「바인의 구약 및 신약 단어 해설 사전」(Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words), 제4권 170면.

51. 노아 - 구약 성서에 등장하는 노아에 관해서 위경 「에치오피아어 에녹서」에는, 「그의 신체는 눈과 같이 희고, 또 장미의 꽃과 같이 붉고, 두발, (일로) 머리의 꼭대기의 머리카락은 양모와 같이 희고, 눈은 아름답고(에치오피아어 에노크서106:2)」라는 기술이 있다.

52. 「고고학과 구약」(Archaeology and the Old Testament)이라는 책은 이렇게 말한다. “‘가나안’인들의 신화에 나오는 잔인성과 색욕 및 방종은 ··· 그들의 신봉자들에게 최악의 습성을 갖게 했으며, 종교적 매음, 자녀 희생, 뱀 숭배 같은 그 당시 가장 문란한 관습을 따르게 했음에 틀림없다.

53. (창 37:25; 43:11) 네코트는 “향료”(「킹」), “고무”(AT, RS), “트래거캔스 고무”(Da), “수지”(Mo) 그리고 쾰러와 바움가르트너가 정의한 바와 같이 “라브다넘”(「신세」)으로 다양하게 번역이 되었다.—「구약 성서 사전」(Lexicon in Veteris Testamenti Libros), 라이덴, 1958년, 615면.

54. 브라운, 드라이버, 브리그스 공편 「구약 히브리어·영어 사전」(A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, 1980년, 337, 338면)에 의하면, 형용사로 사용된 하네프는 “속된, 신앙심이 없는 ··· 불경건한”으로 정의되기도 하고, 동사의 경우는 “더럽혀지다, 속되게 하다 ··· 올바른 것을 떠나 기울다”로 정의되기도 한다.

55. 1229년 ‘프랑스’ ‘툴루세’ 회의 법규 제 14조는 다음과 같이 천명하고 있다. “우리는 평신도들이, 기도서 및 성무 일과서나 성모 일과표에 들어 있는 일부 기도문 부분을 제외하고는, 어떠한 신 구약 사본도 소지하는 것을 금한다. 또한 우리는 통용어로 된 이들 저작물조차도 아주 엄격히 금지한다.”

56. 이처럼 성서가 아닌 곳에서 하나님의 이름을 사용한 일에 관하여, 「구약 신학사전」(Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament) 제 3권 제 538난에서는 다음과 같이 말합니다. “그러므로 jhwh 형태의 ‘테트라그람마톤’에 관한 약 19개의 문서상의 증거는 이 점에 있어 ‘마소렛’ 원본의 신빙성을 증명하며, ‘아라드’ 기록 보관소에서 나온 모든 것을 능가하는 더 많은 것들을 기대할 수 있다.”—독일어에서 번역.

57. 카일과 델리츠슈는 그들의 공저 「구약 주해」(Commentary on the Old Testament)에서 만약 어떤 사람이 “눈으로 보았든 아니면 다른 어떤 방법으로 확실히 알게 되었든간에, 다른 사람의 범죄를 알기 때문에 법정에 출두하여 증인으로서 범죄 사실을 밝힐 적합한 위치에 있음에도 불구하고, 그 범죄에 대해서 조금이라도 알고 있는 모든 사람이 증인 출두 요청을 받고 참석한 공개적인 범죄 조사 석상에서, 재판관의 분명한 요청을 받고도 진술을 소홀히 하고 자신이 보았거나 알고 있는 것을 말하지 않는다면,” 그 사람은 잘못 혹은 죄를 범한 것이 되었다고 말한다.