1. 그것은 성서로서, 그 당시에는 히브리어 성경 즉 “구약”이었다.

それは当時の教科書であった聖書 ― ヘブライ語聖書,つまり“旧約聖書”― でした。

2. 4번: 답77 25ᄉ “구약”과 “신약”이 모두 중요하다

第4: 話 35ト「『旧』,『新』約ともに重要」

3. 바울이 구약 시대에 신앙을 행사했던 의인들의 예를 인용하다

パウロ,旧約聖書の中から,義にかなった人々が信仰を働かせた模範を挙げる

4. 하데스는 구약 성서에서의 시올과 동렬에 놓여져 인류 공통의 무덤 혹은 그 영역이라고 정의된다.

ハデスは旧約聖書におけるシェオルと同列に置かれ、人類共通の墓もしくはその領域と定義される。

5. 구약 시대의 이스라엘의 선지자로, 그리스도의 사명에 관한 그의 예언은 몰몬경에서만 찾아볼 수 있다.

旧約 の 時代 の イスラエル の 預言者。 キリスト の 働き に ついて 述べた 彼 の 預言 は,『モルモン書』に のみ 記録 されて いる。

6. 리하이와 그의 가족은 이미 여러 구약 시대의 선지자들의 예언과 말씀이 포함된 놋쇠판을 가지고 있었습니다.

リーハイとその家族が既に持っていた真鍮の版には,幾人かの旧約時代の預言者が書いた記録と預言が刻まれていました。

7. 하지만, 이러한 명칭은 “구약”이 시대에 뒤떨어지고 별 가치가 없다는 인상을 주는 잘못된 명칭이다.

しかしこれは間違った呼び方であり,「旧約聖書」のほうは廃れてほとんど価値のないもの,という印象を与えます。

8. 그는 “그 사본에 원래 구약 전체가 들어 있었으나 상당 부분이 오래 전에 파기되었다”고 확신하였다.

その写本はもともと旧約聖書全巻を含んでいたが,大半はかなり前に破棄された」というのが彼の得た確証でした。

9. 그래서 「앰플리파이드 구약 성서」(The Amplified Old Testament)에서는 카인의 아내를 단순히 “아담의 후손”으로 언급합니다.

そのようなわけで,「アンプリファイド旧約聖書」(英語)はカインの妻についてただ,「アダムの子孫の一人」と述べています。

10. 영어의 단어 '상환'은 '변제' 또는 '재매입'을 의미해, 구약 성서의 노예의 몸값의 이야기 (출애굽기 21:08)에 나온다.

英語の単語「償還」は「弁済」または「買い戻し」を意味し、旧約聖書の奴隷の身代金の話(出エジプト記 21:08)に出てくる。

11. 예를 들어, 케테르 즉 “극치”라고 불리는 중요한 히브리어 사본에는 원래 히브리어 성경 혹은 “구약” 전체가 들어 있었다.

例えば,ケテルつまり“最高傑作”と呼ばれる重要なヘブライ語手書き写本があります。 これはもともとヘブライ語聖書,つまり「旧約聖書」全巻を含んでいました。

12. 맨리 교수는 이렇게 지적한다. “구약[성경]에 나오는 ‘이름’이라는 단어에 대한 연구는 이름이 히브리어에서 대단히 중요한 의미가 있음을 밝혀 준다.

旧約[聖書]中の『名』という言葉を研究すると,それがヘブライ語でいかに重要な意味を持っているかが明らかになる。

13. 쾰러와 바움가르트너 공편 「구약 성서 사전」(Lexicon in Veteris Testamenti Libros, 1958년) 134면은 “(개개의) 신격을 가진 존재들, 신들”이라고 말한다.

ケーラーとバウムガルトナー共編「旧約聖書辞典」(1958年)の134ページには「(個々の)神たる者,神々」とあります。

14. (「신세」, JB; 「유대 고대사」 Jewish Antiquities, VIII, 64 [iii, 2]) 그러한 번역은 브라운, 드라이버, 브리그스 공편 「구약 히브리어·영어 사전」(A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, 1980년, 1010면)과 쾰러와 바움가르트너 공편 「구약 성서 사전」(Lexicon in Veteris Testamenti Libros, 라이덴, 1958년, 966면)과 일치한다.

エルサレム,新世; ユダヤ古代誌,VIII,64 [iii,2])これは,ブラウン,ドライバー,ブリッグズ共編,「旧約聖書ヘブライ語‐英語辞典」(1980年,1010ページ)や,ケーラー,バウムガルトナー共編,「旧約聖書辞典」(ライデン,1958年,966ページ)と一致しています。

15. 「구약 신학 단어집」(Theological Wordbook of the Old Testament)에 따르면 “통찰력”으로 번역된 히브리어 표현은 사물의 “이유에 대한 명석한 지식”과 관련이 있읍니다.

旧約聖書神学語彙集によれば,「洞察力」と訳されているヘブライ語は,物事の「理由に関する知的認識」と関係があります。

16. 바울은 교회 회원들에게 “[그들의] 몸을 하나님[께] ... 산 제물로 드리라”(로마서 12:1)고 권고하면서, 구약 시대에 동물을 성전 제단에 가져와서 제물로 바쳤던 의식에 비유했다.

「からだを......生きた,聖なる供え物としてささげ」(ローマ12:1)るようにとの教会員への勧告の中で,パウロは,動物を犠牲として神殿の祭壇に持ってくるという旧約聖書の慣習との比較をしました。

17. 한 저술가는 이렇게 주장하였다. “구약 필자들은 모두 지구를 편평한 판으로 생각하였다. 어떤 때는 지구를 받치고 있다고 생각된 기둥들에 관해 말하기도 하였다.”

ある著述家は,「旧約聖書の筆者全員が地球を平板とみなしていた。 その平板を支えるとされた柱に言及した箇所もある」と主張しました。

18. 「구약 성서 사전」(Lexicon in Veteris Testamenti Libros, 쾰러와 바움가르트너 공편, 라이덴, 1958년, 470면)에서는 이 표현이 “지성이 없는”을 의미한다고 알려 준다.

旧約聖書辞典」(ケーラー,バウムガルトナー共編,ライデン,1958年,470ページ)によれば,それは「理知のない」ことを意味しています。

19. 그러므로, 예수와 그의 제자들은 “구약”을 잘 알고 있었으며, 경우에 따라서는 긴 성귀들 전체를 기억하여 인용하거나 개술함으로 그리스도의 가르침의 요점을 증명하곤 하였다.

イエスとその弟子たちは“旧約聖書”に精通していたので,聖書の一連の語句全体を記憶から引用するか,言いかえるかしてキリスト教の教えを論証することがよくありました。

20. (말라기 2:15, 16) 「구약 신학 단어집」(Theological Wordbook of the Old Testament)에 따르면, ‘궤사를 행하다’로 번역된 히브리어는 “사기적으로 행하다, 불충실하게 (행하다)”를 의미한다.

マラキ 2:15,16)「旧約聖書神学語彙集」によると,『不実な振る舞いをする』と訳されているヘブライ語は,「欺きの振る舞いをする,不忠実な(振る舞いをする)」という意味です。

21. “계약 개념은 이스라엘 종교의 특징으로서, 오직 그 종교만 전적인 충성을 요구하며, 다른 종교에서 허용되는 양신이나 다신에게 충성하는 식의 가능성을 배제한다.”—「구약 신학 사전」, 제 2권, 278면.

「契約という考えは,イスラエルの宗教に見られる異例の特色である。 全き忠節を要求し,他の宗教では許されているような二つ以上の対象に対する忠節の可能性を排除しているのは,イスラエルの宗教だけである」― 旧約聖書神学辞典,第2巻,278ページ。

22. 이 존재가 바로 이곳의 ‘네페쉬’[영혼]가 의미하는 것이었다.”—「구약 과학 저어널」지 41권(1923년)에 실린 ‘런던’의 ‘리젠트 파크’ 대학 교수 ‘에이치. 휘일러 로빈슨’의 기사.

それが,ここで言うネフェシュ[魂]の意味である」― ロンドン,リージェンツ・パーク大学のH・ウィラー・ロビンソン,Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft(旧約学のための雑誌),第41巻(1923年)。

23. 그런데 니네베는 면적이 님루드의 두 배이며, 따라서 요나 4:11에 나오는 수는 간접적으로 확증된 것이라고 할 수 있다.”—「니네베와 구약」(Nineveh and the Old Testament), 1955년, 85, 86면.

しかし,ニネベは面積がニムルードの2倍はあるので,ヨナ 4章11節の数字は間接的に確証されていると見てよいであろう」―「ニネベと旧約聖書」,1955年,85,86ページ。「

24. ··· 그러나 이러한 특징을 보고 서법이 다르다 혹은 문서가 다르다고 생각하는 구약 비평론 관습의 부조리는 정확하게 동일한 현상을 보이는 고대 오리엔트의 다른 기록에 이 방법을 적용할 때 드러난다.”

......しかし,それらを様々な“手”や文書に起因するとする旧約聖書批評の慣習は,それと酷似した現象を示す古代オリエントの他の書物に当てはめるとき,不合理であることが明らかになる」。

25. 보리는 밀보다 열등한 식품으로 여겨졌기 때문에, 아우구스티누스는 보리빵 다섯 개가 분명 모세가 기록한 다섯 권의 책을 상징한다(열등한 “보리”는 열등한 것으로 여겨지는 “구약”을 상징한다)고 결론 내렸습니다.

大麦は小麦に劣るとされていたので,5つのパンはモーセ五書を表わす(つまり,劣った「大麦」は,「旧約聖書」のほうが劣っているという見方を表わす)と考えました。

26. “구약[성경]의 언어가 ··· (이스라엘의 하느님을 가리키는) [엘로힘]에서 복수 개념을 완전히 배제했다는 점은 특히 그 단어가 거의 예외 없이 단수 동사 술어와 결합하며, 수식어로 단수 형용사를 취한다는 사실로 드러난다.

旧約[聖書]の言語においては......[エローヒーム](イスラエルの神を指して使われている)の複数概念が完全に放棄されていることは,特にこの語がほとんどいつも単数形の述語動詞を伴って用いられており,また単数形の形容詞的限定語を取るという事実により示されている。

27. 바움가르트너(「구약 히브리어·아람어 사전」 Hebräisches und Aramäisches Lexikon zum Alten Testament, 라이덴, 1967년, 147면)는 “뻐꾸기”라는 의견을 제시한다. 이 새의 아랍어 이름 아부 부르부르가 이 점을 시사해 주는 것 같다.

中には,この鳥を肥育鶏,雌のホロホロチョウ,あるいはガチョウと同定している人もいますが,辞書編集者のW・バウムガルトナー(旧約聖書ヘブライ語・アラム語辞典,ライデン,1967年,147ページ)は,「かっこう」ではないだろうかと述べており,アブ・ブルブルという,この鳥のアラビア語名がそのことを示しているように思われます。

28. 해리스, 아처, 월트키 공편 「구약 신학 단어집」(Theological Wordbook of the Old Testament)에 따르면, “압제”로 번역된 단어의 원어 어근은 “낮은 처지에 있는 사람들에게 짐을 지우고, [그들을] 짓밟고, 짓누르는 것”과 관련이 있다.

ハリス,アーチャ,ワルトキ共編の「旧約聖書の神学用語集」によると「虐げ」と訳されている単語のもともとの言語の語根は,「立場の低い者に対して重荷を負わせ,踏みつけ,弾圧する」ことを指しています。

29. 1983년 10월 30일자 ‘뉴우요오크’의 「데일리 뉴우스」지에서는 그가 이렇게 말한 것으로 인용하였읍니다. “내가 구약 성경에 나오는 고대 예언자들과 ‘아마겟돈’을 예고하는 표징들을 살펴보면, 나는 그것이 일어나는 것을 볼 세대가 혹시 우리 세대가 아닌가 하는 생각이 든다.”

1983年10月30日付のニューヨーク・デイリー・ニューズ紙は同大統領の次のような談話を伝えました。「 旧約聖書中の古代の預言者やハルマゲドンの前兆となるしるしなどを振り返って考える時,もしかしたら ― もしかしたら,その到来を見るのは我々の世代なのではなかろうかと考えることがある」。

30. 구약 시대에 하나님께서는 아브라함과 성약을 맺으시면서 그 성약의 일부분으로 야곱, 즉 이스라엘의 자손들을 선택하셨다.( 로마서 9:4~5 참조) 이 성약에는 땅과 신권 권세, 그리고 영생을 가져다주는 복음으로 전 세계 사람들을 축복하는 책임과 같은 많은 축복이 포함되어 있었다.

旧約の時代,神はヤコブ,つまりイスラエルの子孫をアブラハムとの聖約の一部となるよう選ばれました(ローマ9:4-5参照)。

31. “아노미아는 하나님의 법을 무시하거나 멸시하는 태도다; 아세베이아[‘경건치 아니한 자들’로 번역된 단어의 명사형]는 하나님이라는 인격체에 대해 갖는 동일한 태도다.”—「바인의 구약 및 신약 단어 해설 사전」(Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words), 제4권 170면.

「アノミアは,神の律法に対する無関心,もしくは反抗のことである。 アセベイア[『不敬虔な人々』と訳されている語の名詞形]は,神ご自身に対する同様の態度のことである」―「バインの旧約・新約聖書用語解説辞典」,第4巻,170ページ。

32. 노아 - 구약 성서에 등장하는 노아에 관해서 위경 「에치오피아어 에녹서」에는, 「그의 신체는 눈과 같이 희고, 또 장미의 꽃과 같이 붉고, 두발, (일로) 머리의 꼭대기의 머리카락은 양모와 같이 희고, 눈은 아름답고(에치오피아어 에노크서106:2)」라는 기술이 있다.

ノア - 旧約聖書に登場するノアに関して偽典『エチオピア語エノク書』には、「彼の身体は雪のように白く、またばらの花のように赤く、頭髪、(ことに)頭のてっぺんの髪は羊毛のように白く、眼は美しく(エチオピア語エノク書106:2)」との記述がある。

33. 「고고학과 구약」(Archaeology and the Old Testament)이라는 책은 이렇게 말한다. “‘가나안’인들의 신화에 나오는 잔인성과 색욕 및 방종은 ··· 그들의 신봉자들에게 최악의 습성을 갖게 했으며, 종교적 매음, 자녀 희생, 뱀 숭배 같은 그 당시 가장 문란한 관습을 따르게 했음에 틀림없다.

「考古学と旧約聖書」という本には次のように書かれています。「 カナン人の神話に見られる残忍性,肉欲,奔放さなどは......帰依者に最悪の性質を与えていたに違いない。 そしてこれには,寺院売春,子供の犠性,へび崇拝など,当時の最も壊乱的な慣習の多くを伴っていたであろう。

34. 브라운, 드라이버, 브리그스 공편 「구약 히브리어·영어 사전」(A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, 1980년, 337, 338면)에 의하면, 형용사로 사용된 하네프는 “속된, 신앙심이 없는 ··· 불경건한”으로 정의되기도 하고, 동사의 경우는 “더럽혀지다, 속되게 하다 ··· 올바른 것을 떠나 기울다”로 정의되기도 한다.

ブラウン,ドライバー,ブリッグズ共編「旧約聖書ヘブライ語‐英語辞典」(1980年,337,338ページ)によれば,ハーネーフは形容詞として使われる場合,「俗なる,反宗教的な......神を認めない」などと定義することができ,また動詞としては,「汚れて,神聖さを汚して......正しいことから逸脱する」と定義できるようです。

35. 1229년 ‘프랑스’ ‘툴루세’ 회의 법규 제 14조는 다음과 같이 천명하고 있다. “우리는 평신도들이, 기도서 및 성무 일과서나 성모 일과표에 들어 있는 일부 기도문 부분을 제외하고는, 어떠한 신 구약 사본도 소지하는 것을 금한다. 또한 우리는 통용어로 된 이들 저작물조차도 아주 엄격히 금지한다.”

1229年 フランスのツールーズ宗教会議での教理規定14条はこう述べている。「 我々は詩篇,および聖務日課や聖母マリア小聖務日課に含まれる聖書の一部分を除いて,旧新約聖書の本のいかなる写本をも平信徒が所持することを禁ずる。 これら例外になっているものも,日常語に訳されている場合はそれを所持することを厳禁する」。