1. 유대인 학자 조지프 클로스너에 의하면, 초기 탈무드 기록의 증언이 있습니다.

Theo nhà khảo cứu Kinh-thánh Do-thái Joseph Klausner thì có sự làm chứng của các tập truyện Talmud ban đầu (Jesus of Nazareth, trang 20).

2. 임상 전문의, 학자, 정치인은 종종 신앙의 시험에 들게 됩니다.

Các chuyên gia về y tế, giáo dục và các nhà chính trị thường được thử nghiệm về đức tin.

3. 2012년 8월 저는 첫 탐험을 주도했는데 예술가와 학자 일행을 그린란드의 북서쪽 해안으로 데려갔죠.

Vào tháng Tám năm 2012, Tôi đã dẫn đoàn thám hiểm đầu tiên của tôi tham gia một nhóm các nghệ sĩ và học giả lên bờ biển phía tây bắc của Greenland.

4. 프톨레마이오스는 이 웅대한 공사를 감독하도록 그리스에서 아테네의 저명한 학자 데메트리오스 팔레레오스를 데려왔다.

Để quản lý dự án to lớn này, Ptolemy đã đem một học giả nổi tiếng người A-thên là Demetrius Phalereus từ Hy Lạp tới.

5. 학부측은 심지어 존경받는 학자 에라스무스가 「불가타역」에 대해 한 일 때문에 그를 비난하기까지 하였다.

Ban giáo sư chỉ trích ngay cả học giả được tôn trọng là Erasmus về tác phẩm của ông liên quan đến bản Vulgate.

6. 「바빌로니아 탈무드」에서는 이 구절을 메시아에게 적용하면서 그를 “나병 환자인 학자”라고 부른다.

Sách Talmud từ Ba-by-lôn áp dụng câu này cho Đấng Mê-si, gọi ngài là “học giả bị phong cùi”.

7. 유대인 학자 제이콥 노이스너는 또한 이렇게 설명합니다. “‘현인의 제자’란 라비를 졸졸 따라다녀 온 학생을 가리킨다.

Học giả Do Thái Jacob Neusner giải thích thêm: “ ‘Môn đồ của nhà uyên bác’ là một đồ đệ gắn bó với ra-bi.

8. 성서 학자 고든 D. 피는 “사랑은 오래 참고 친절”하다는 바울의 말을 해설하면서 이렇게 기술한다.

Bình luận về câu nói của Phao-lô, “tình yêu-thương hay nhịn-nhục; tình yêu-thương hay nhân-từ”, học giả Kinh Thánh Gordon D.

9. 그분이 “아침마다 깨우치시되 나의 귀를 깨우치사 학자[“가르침을 받은 자들”] 같이 알아듣게” 하신다고 예언은 지적합니다.

Lời tiên tri nhận xét: “Ngài đánh thức ta mỗi buổi sớm mai, đánh thức tai ta để nghe lời Ngài dạy, như học-trò vậy” (Ê-sai 50:4).

10. 그런데도, 보도된 바에 따르면, 세계 최고의 학자 50만명이 파괴력이 훨씬 더 강한 무기를 개발하는 데 고용되어 있다고 한다.

Tuy nhiên một thống kê cho thấy có nửa triệu nhà bác học tài giỏi nhất trên thế giới đang tham gia vào việc sáng chế ra những vũ khí để hủy diệt còn tàn khốc hơn thế nữa.

11. 아론 벤 아셀 본문을 선호하게 된 것은 단지 12세기의 탈무드 학자 모세 마이모니데스가 그것을 격찬하였기 때문이다.

Người ta thích văn bản của Aaron Ben Asher hơn chỉ vì nó được học giả về Talmud thuộc thế kỷ 12 là Moses Maimonides ca tụng.

12. 학자 오스카르 파레트는 이렇게 설명합니다. “이러한 기록 재료들은 둘 다 똑같이 습기와 곰팡이와 여러 종류의 구더기에 의해 손상될 위험이 있다.

Học giả Oscar Paret giải thích: “Cả hai vật liệu này dùng để viết đều có thể bị sự ẩm thấp, mốc meo, và dòi bọ làm hư.

13. (신명 11:18, 19; 잠언 1:8; 31:26) 프랑스어 「성서 사전」(Dictionnaire de la Bible)에서 성서 학자 E.

Trong cuốn “Tự điển Kinh-thánh” bằng tiếng Pháp (Dictionnaire de la Bible), học giả về Kinh-thánh tên E.

14. 학자 윌리엄 바클리는 「신약 단어집」(New Testament Words)에서 이렇게 해설합니다. “에피에이케이아와 관련하여 기본적이고도 근본적인 점은 그것이 하나님에게서 나온 것이라는 점이다.

Học giả William Barclay bình luận trong sách New Testament Words (Các từ trong Tân ước): “Điều sơ đẳng và căn bản về từ epieikeia là chữ này bắt nguồn từ Đức Chúa Trời.

15. 카를로스 사베드라 라마스(Carlos Saavedra Lamas, 1878년 11월 1일 ~ 1959년 5월 5일)는 아르헨티나의 학자, 정치인으로, 1936년 라틴아메리카인으로는 처음으로 노벨 평화상을 수상했다.

Carlos Saavedra Lamas (1.11.1878 – 5.5.1959) là một chính trị gia, một giáo sư đại học người Argentina và là người châu Mỹ Latinh đầu tiên nhận giải Nobel Hòa bình năm 1936.

16. 예수 그리스도는 매일 아침 여호와의 교훈으로부터 유익을 얻는다고 예언적인 말로 언급되어 있습니다. ‘여호와께서 아침마다 깨우치시되[‘깨우시고’] 나의 귀를 깨우치사[‘깨우셔서’] 학자 같이 알아듣게 하시도다.’

Kinh-thánh nói tiên tri về việc Chúa Giê-su Christ đã nhận được lợi ích giáo huấn từ Đức Giê-hô-va vào mỗi buổi sáng: ‘Ngài [Đức Giê-hô-va] đánh thức ta mỗi buổi sớm mai, đánh thức tai ta để nghe lời Ngài dạy, như học-trò vậy’.

17. 고대 문명을 연구하는 프랑스 학자 에두아르 도름의 말에 따르면, “메소포타미아 역사를 끝없이 계속 거슬러올라가 보아도, 점쟁이와 점술에 관한 사상이 존재했음을 발견”하게 됩니다.

Theo học giả người Pháp Édouard Dhorme, chuyên về văn minh cổ, thì “ngay từ giai đoạn đầu của lịch sử Mê-sô-bô-ta-mi, chúng ta đã thấy có khái niệm bói toán và người đoán điềm”.

18. 이 글자들이 모음 부호와 합쳐져서 “사단”이라는 단어를 이루며, 학자 에드워드 랭턴에 의하면 그 단어는 “‘반대하다’나 ‘대적이 되다 혹은 대적으로 행동하다’를 의미하는 어근으로부터 유래”한 것입니다.

Ghép với các chấm tượng trưng cho mẫu âm, các chữ cái đó hợp thành chữ “Sa-tan”, theo học giả Edward Langton thì “xuất phát từ một chữ gốc có nghĩa là “chống lại”, hoặc “là kẻ thù nghịch hay hành động thù nghịch””.

19. 학자 주세페 리초티는 이렇게 말합니다. “바르나바는 경험이 많은 사람이라서, 그처럼 잘 발전할 가능성이 반드시 풍부한 수확으로 이어지게 하려면 철저히 마련하여 활동해야 할 필요성을 즉시 이해하였다.

Theo học giả Giuseppe Ricciotti, “Ba-na-ba là người có đầu óc thực tế và ông hiểu ngay là cần phải hành động hầu đảm bảo cho tình trạng đầy hứa hẹn được nhiều kết quả sau này.

20. 자석과 자기가 훨씬 더 이전에 알려져 있었음에도 자기장에 대한 연구는 1269년 프랑스의 학자 페트루스 페레그리누스(Petrus Peregrinus de Maricourt)가 철 바늘을 이용하여 구 모양의 자석 표면에 자기장을 배치시키면서 시작되었다.

Bài chi tiết: Lịch sử lý thuyết điện từ Tuy nam châm và từ học đã được biết đến từ lâu, nghiên cứu về từ trường bắt đầu vào năm 1269 khi học giả người Pháp Petrus Peregrinus de Maricourt vẽ ra từ trường xung quanh một nam châm hình cầu bằng sử dụng các cây kim loại nhỏ.

21. 19세기의 성서 학자 애덤 클라크는 창세기 9:4에 대해 해설하면서 이렇게 기술하였습니다. “동방 교회의 그리스도인들은 [노아에게 주어진] 이 명령에 지금도 착실하게 순종하고 있다. ··· 율법 시대에는 어떤 피도 먹어서는 안 되었다.

Bàn luận về Sáng-thế Ký 9:4, học giả Kinh Thánh, Adam Clarke vào thế kỷ 19 viết: “Mệnh lệnh này [cho Nô-ê] vẫn còn được các tín đồ Đấng Christ đông phương triệt để tuân giữ...

22. 19세기의 성서 학자 앨버트 반스는 예수께서 태어나셨을 때 목자들이 밤에 집 밖에서 양 떼를 지키고 있었다는 사실을 언급한 다음 이렇게 결론을 내렸습니다. “이 점을 보면 우리의 구원자께서 12월 25일 이전에 탄생하셨음이 분명하다.

Sau khi đề cập Chúa Giê-su sinh ra lúc mà những người chăn ở ngoài trời đang thức đêm canh giữ bầy chiên của họ, Albert Barnes, một học giả Kinh Thánh thế kỷ 19, kết luận: “Điều này tỏ rõ rằng Đấng Cứu Chuộc của chúng ta sinh ra trước ngày 25 tháng 12...

23. (마태 23:8) “랍비”라는 칭호는 “선생님”을 의미하는데, 성서 학자 앨버트 반스는 그와 같은 종교적 칭호에 대해 이렇게 기술하였습니다. “[그러한 칭호는] 그것을 얻은 사람에게는 자부심과 우월감을, 그렇지 못한 사람에게는 시기심과 열등감을 갖게 하기 쉽다.

(Ma-thi-ơ 23:8) Một tước vị tôn giáo như “Thầy”, theo nhận xét của học giả Kinh Thánh Albert Barnes, “có khuynh hướng khiến người được chức đó đâm ra kiêu hãnh và cảm thấy cao trọng, đồng thời làm những người không được chức đó có ý ganh tị và cảm thấy thấp kém; cả tinh thần và khuynh hướng của nó trái ngược với ‘tính đơn giản ở trong Đấng Christ’ ”.

24. 따라서 침례자 요한이 하느님의 왕국이 가까웠다고 선언하는 것을 듣고 놀란 사람은 아무도 없었다.” 유대교 학자 아바 힐렐 실베르는, 그 당시에 “유행하던 연대 계산”에 따라 “메시아는 기원 1세기의 두 번째 사반세기 무렵에 올 것으로 기대되었다”고 기술하였습니다.

Học giả Do Thái Abba Hillel Silver viết rằng theo “niên đại học phổ thông” thời đó, “Đấng Mê-si phải xuất hiện vào khoảng giữa tiền bán thế kỷ thứ nhất CN”.

25. 성서 학자 프레더릭 케년 경은 그리스어, 라틴어, 아랍어, 아르메니아어로 된 「디아테사론」과 그 주석서가 발견된 것에 대해 이렇게 썼습니다. “이러한 발견으로 「디아테사론」이 무엇인지에 대한 의문이 마침내 말끔히 사라졌으며 정경에 속한 사복음서가 기원 170년경에는, 우리 구원자의 생애를 서술한 기록들 가운데 가장 중요한 것으로 논란의 여지없이 인정을 받고 있었음이 밝혀졌다.”

Sự phát hiện các bản sao của cuốn Diatessaron và những sách bình luận về tác phẩm này bằng tiếng Ả Rập, Armenia, Hy Lạp và La-tinh đã khiến một học giả là Sir Frederic Kenyon viết: “Các sự phát hiện ấy đã làm tan biến mọi nghi ngờ về cuốn Diatessaron, và xác minh là đến khoảng năm 170 CN, bốn sách Phúc âm chính điển hoàn toàn chiếm ưu thế so với mọi sách khác kể về cuộc đời của Chúa Cứu Thế”.