1. 힌두교인과 감리교 예배

ヒンズー教とメソジスト派の崇拝

2. 예배 참석자 수 감소로 교회 건물들 매각.

減少する出席者,売りに出される教会の建物。

3. “우리는 모두 어려서부터 믿었던 종교의 가르침과 예배 의식에서 만족을 얻지 못한 사람들입니다.”

魔術崇拝の女大祭司フィリス・キュロットは,自分が通う魔女の集会について語り,「私たちは皆,自分たちが教えられて育った宗教の教義や習わしに不満を抱いていました」と述べています。

4. 그는 그들의 일부 가르침과 아마도 그들의 예배 형식에 분명히 끌리기는 했으나 온전히 참여하지는 않았다.

シェーカー派の教えや恐らく礼拝形式の一面に対して,明らかな魅力を感じる一方で,コプリーは完全な関わりをもっていませんでした。

5. 그는 노래 부르고, 춤을 추며, 음악에 맞춰 손뼉을 치면서 몸을 흔드는 예배 방식 때문에 흔히 셰이커교로 불리는, 그리스도 재림신자연합회의 회원이었다.

キリスト再出現信者連合会の信者は,その独特の礼拝方法のために一般的に「シェーカー派」と呼ばれていました。 歌ったり,踊ったり,音楽に合わせて手をたたきながら体を揺らしていたためです。

6. 그는 수사(修士)였는데 1101년 초에 교회의 예배 의식과 그 당시 부패한 교직자와 교직 정체에 반기를 들고 담대하게 외치기 시작하였다.

この人は1101年という早い時期から,教会の典礼や当時の腐敗した僧職者階級,および宗教上の位階制を大胆に非とするようになった修道士でした。

7. 그러나 예배 도중에 참석자 전원이 큰소리로 기도하는 떠들썩한 소리 때문에, 교회를 나와서 집으로 돌아가고 싶은 마음이 간절하였다.

しかし,礼拝が行なわれている間,その女性はそこから出て家に帰りたいと強く願いました。 そこに出席している人たちが皆大声で祈っていて騒々しかったからです。

8. 그러한 증거는 많은 비문, 성찬식, 연도(連禱), 예배 기록, 순교자들의 행적과 동양과 희랍 그리고 ‘라틴’의 교부 저서에서 볼 수 있다.”

そのような証拠は......多くの碑文,公報,連祷,典礼用文書,殉教者伝,そして東方,ギリシャおよびラテンの教父文学によく現われる隠喩などに見られる」。

9. 예를 들어 하늘에나 땅에 있는 어떤 것을 그리거나 조각하고, 그 다음 그것에 예배 드리는 생각을 어떻게 여길 것입니까?

たとえば,天や地上にある何物かの像を描いたり,刻んだりして,それをおがむことをわたしたちはどう考えるべきですか。

10. 「가나 타임스」지 1990년 3월 31일 자에 의하면, 가나에 있는 어느 로마 가톨릭 사제는 교회 예배 때 거두어들인 돈을 모인 신도들에게 도로 내던졌습니다.

1990年3月31日付のガーニアン・タイムズ紙(英語)によれば,ガーナでは,ローマ・カトリックの一司祭が,礼拝の際に集まったお金をつかんで信徒たちに投げ返しました。「

11. "나무(南無)"는 나모(namo)의 음사어로 "예배, 절, 인사"를 의미하는 나마스(산스크리트어:namas )의 연성에 따른 변화형.

「南無」はナモー(namo)の音写語で「礼拝、おじぎ、あいさつ」を意味するナマス(namas)の連声による変化形。

12. 모든 예배 시에 알 파티하는 반드시 독송하며, 하루 다섯 차례 기도를 올리는 동안 최소한 17회 이상 개경장을 암송하게 된다.

各週7日のうち5日ある賛美礼拝とともに、毎日少なくとも3度の礼拝に説教もしくは詠唱がある。

13. 케랄라에 있는 많은 교회의 종교 의식 및 예배 방식들에 가톨릭 전통과 힌두교 관습들이 혼합되어 있는 것은 명약 관화한 사실이다.

ケララ州の数々の教会に見られる宗教儀式や崇拝の方式は明らかに,カトリックの伝統とヒンズー教の習慣とを融合させたものです。

14. 기도, 공부, 모임, 예배, 봉사, 순종은 복음 생활 중 해야 할 일 목록을 늘어놓은, 각기 따로 떨어진 개별적인 항목이 아닙니다.

祈り,聖文研究,集会,礼拝,奉仕,従順は,すべきことを書いた福音の長々しいチェックリストの別々の項目ではありません。

15. 모든 재소자들은 일요일에 교도소에서 열리는 예배에 반드시 참석해야 하였으며, 원하는 사람은 예배 후에 계속 남아서 주일 학교에 참석할 수 있었다.

付属チャペルの日曜礼拝に出席することがすべての囚人に求められ,望む人はその後の日曜学校にとどまることもできました。

16. 「사우스 아프리칸 다이제스트」지에 실린 한 기사는 DR(네덜란드 개혁) 교회가 “인종이나 피부색에 관계없이 모든 사람에 대해 교회당, 예배, 신자 자격의 개방을 선언하였다”라고 보도하였다.

「南アフリカ・ダイジェスト」誌のある記事は,オランダ改革派教会の「建物,礼拝,および教会員になる機会は,人種や皮膚の色に関係なく,すべての人に対して開かれていると宣言された」と伝えました。

17. 영국의 교회 신자들이 「새 천년을 위한 노래」(Songs for the New Millennium)라는 새로운 예배용 노래책을 채택할 경우, 그들은 “머지않아 예배 중에 축구 응원가를 부르게 될 것”이라고, 런던의 「타임스」지는 보도한다.

新しい崇拝用図書,「新ミレニアム聖歌」を使うことになれば,英国の教会出席者は「間もなく礼拝でサッカーの応援歌を歌うことになる」とロンドンのタイムズ紙は伝えている。

18. 우리가 하던 못된 장난 중 한 가지는, 예기치 않게 교회의 종을 울리거나 근처의 함석 지붕에 돌을 던짐으로써 만과(晚課, 저녁 기도 예배)를 방해 놓는 일이었다.

私たちのいたずらの一つは,夕拝(夕方に行なう礼拝)を妨害するために,思いもかけない時に教会の鐘を鳴らしたり,近くのブリキの屋根に石を投げ付けたりすることでした。

19. “예배 달력”에 들어 있는 마리아 축일 가운데 적어도 둘—“마리아 성명” 축일과 “마리아 묵주 신공” 축일—이 마리아의 개입 덕분에 군사적 승리를 얻었다고 생각하는 날을 기념하는 것이라는 사실은 주목할 만하다.

注目に値するのは,「典礼暦」による聖母マリアの祭礼のうち少なくとも二つ ―「マリアの聖名」および「ロザリオのマリア」という祭礼 ― は,マリアの介入のおかげで得られたと考えられている軍事上の勝利を記念するものだということです。

20. 이 단어 변경에서 짐작되는 것은 일부 고린도 여성들이 예배 모임에서 질서를 따르지 않았거나, 아니면 신권 지도자들을 지지하고 따르기보다는 변칙적으로 자신들이 직접 인도하는 책임을 맡으려 했기에, 바울이 그런 상황을 바로잡고자 했을 수도 있다는 점이다.( New Testament Student Manual [Church Educational System manual, 2014], 380 참조)

この言葉の変更は,コリント人の女性の中に,礼拝中に無秩序な行動をする人がいた,または神権指導者を支持して従うよりも,不適切な形で人を導く責任を奪おうとしていた,といった状況をパウロが是正しようとしていた可能性を示唆しています(New Testament Student Manual〔教会教育システム手引き,2014年〕,380参照)。