1. ジェームズ王欽定訳* 1611 M LORD 公認本文

英王詹姆斯译本* 1611 M LORD(Jehovah 公认文本

2. エフライムの部族のベケル人(ベクル人,欽定)の家長。 ―民 26:35。

以法莲部族比结人的家族首领。( 民26:35)

3. イタリア隊の100人の兵士を指揮した士官(百卒長,欽定)。(「

意大利部队的一个军官(和合翻作“百夫长”),统管士兵100人。(

4. 欽定訳の詩編 68編11節の欄外をご覧ください。)

可参阅诗篇68:11,《英王詹姆斯译本》边注。)《

5. 伯母は,ジェームズ王欽定訳聖書を私に買ってくれました。

姨母买了一本《英王钦定本》圣经给我。

6. 欽定,新英,ドウェー,エルサレム,口語,フランシスコも同様の訳し方をしています。)

新译、现译、吕译的译法类似。)

7. ヨハネ 9:16,欽定訳)確かに奇術師は観客を巧みに欺きます。

约翰福音9:16)不错,魔术师善于骗倒观众。

8. 以下は,『欽定訳聖書』のジョセフ・スミス訳(JS)を抜粋したものである。

以下是詹姆士王钦定版圣经约瑟•斯密译本(约译)的选录。

9. また,コリント第一 11章20節(欽定)に合わせて,主の晩餐とも呼ばれました。

按照哥林多前书11:20所说,这项纪念也称为主的晚餐。

10. ジェームズ王欽定訳では「キバガの幼虫」,またアメリカ訳では「刈るもの」と訳されています。

旧约全书辞典》,莱顿,1958,178页)因此,伊萨克·利泽的译本和《新世界译本》都把约珥书1:4和2:25出现的“加赞”译做“毛虫”,《和合本》译做“剪虫”,思高圣经学会的译本则译做“蝻子”。

11. ヘブライ語のシェオールという言葉はジェームズ王欽定訳では3回「坑」と訳されています。(

《英王钦定本》三次把希伯来语sheʼohlʹ(希屋尔)译作“坑”。(

12. 欽定訳聖書よりもほかの訳文の聖書の方が読みやすい場合があるとしても,教義の面において,末日の啓示は英語で出版されているほかの訳文よりも欽定訳を支持している。

虽然其他版本的《圣经》可能比较容易读,但在教义上,近代启示对詹姆士王钦定本《圣经》的支持胜于其他英文译本。

13. ペテロ第二 3章10節(欽定)によると,「地もまたその中の業も焼け尽き」ます。

按照彼得后书3:10,‘地和其上的物都要烧尽了。’

14. 出エジプト記 16:29,ジェームズ王欽定訳)ところがこの規定には抜け穴がありました。

出埃及记16:29,《新译》)然而,以色列人仍可以巧妙地避开这项规条:他们只要在安息日的前一晚,到离家二千肘的地方预备安息日吃的饭菜,他们就可以将这地方视作家居伸展的部分,于是便可以从该处再多走二千肘的路。

15. ペテロ第一 2:21,欽定)イエス・キリストの生活は末日聖徒の神学とは著しい対照をなしています。

彼得前书2:21,《和合本》)耶稣基督的一生跟末世圣徒的教义判然不同。

16. それ 以 い 外 がい は, 欽定 きんてい 訳 やく とジョセフ・スミス 訳 やく は 同 おな じである。)

除此之外,詹姆士王版和约译的经文都一样。)

17. アベンはヘブライ語マソラ本文のエゼキエル 30章17節に出ており,ジェームズ王欽定訳でもそのように訳されています。

地名;“亚闻”一词在希伯来语马所拉文本的以西结书30:17出现,《英王钦定本》的译法也是这样。

18. ア標,欽定,改標)ウエストの翻訳は,使徒 7章38節とローマ 3章2節で「神のお告げ」という訳語を用いています。

吕振中译本》把“洛吉翁”译做神谕,《现代中文译本修订版》则把使徒行传7:38和罗马书3:2中的这个词译做“上帝......的信息”。

19. 「欽定訳による,我らの主,救い主イエス・キリストの新約聖書,様々な著者の短い注解付き」からの注解。

以上的评论摘自《主救主耶稣基督新约全书英王钦定本——附各家简评》。

20. テモテ第一 6:10,ジェームズ王欽定訳[英語])実際,お金に執着し,財産を増やすことに没頭する人たちがいます。

提摩太前书6:10,《和合本》)当然,有些人的确贪爱钱财,拼命积聚财富。

21. それと同時に新しい英訳聖書,つまり「ジェームズ王欽定訳」の作成を命じ,それは1611年に完成しました。

与此同时,国王授权翻译一本全新的英语圣经译本,那就是《英王钦定本》。

22. イザヤ 46章11節で,ペルシャの王キュロスは「東」(欽定)または「日の昇る方」(新世)から来ることが述べられています。「

以赛亚书46:11说,波斯王居鲁士从“东方”(新世)或“日出之地”(新译)而来。

23. ● ヘブライ 12章22,23節(欽定訳)によると,使徒パウロは,「完全にされた正義の人たち [just men] の霊」について述べています。

● 使徒保罗在希伯来书12:22,23(《现代中文译本》)谈及“达到完全的义人的灵”。

24. 出エジプト記 20:13,欽定)また少数ながら,イタリアのレミージョ・クミネッティのように,軍服の着用を拒否した人たちもいました。

出埃及记20:13)有少数人,例如意大利的雷米焦·坎米纳特,则拒绝穿上军服。

25. ちなみに,英語の「ジェームズ王欽定訳」は,47人の学者たちが7年の歳月を費やして,1611年に完成させました。

试比较一下,47名学者需要经过七年的辛勤工作,才能在1611年完成《英王钦定本》的翻译。

26. この箇所はキリスト・イエスに言及していますが,欽定訳の読み方によれば,「神は肉にて現われ給えり」となります。

英王詹姆斯译本》在这节经文说:“上帝在肉身显现”,而所指的是基督耶稣。

27. エフェソス 6:4,ジェームズ王欽定訳)両親が私たちに真理を植えつける努力を決して惜しまなかったことをうれしく思います。

以弗所书6:4)我很庆幸父母不遗余力地向我们灌输真理的知识。

28. クリスチャン・ギリシャ語聖書の中では,ノトス(「私生児」,新世; 「庶子」,欽定,行間)という語がヘブライ 12章8節で一度用いられています。

在《希腊语经卷》,noʹthos诺托斯(意即“私生子”)只在希伯来书12:8出现过。

29. さらに,ジェームズ王欽定訳のマタイ 4章24節とマタイ 17章15節に見られる「発狂した」という語に異議を唱える人もいます。

另外,有人认为《英王钦定本》在马太福音4:24和17:15用的“lunatick”有特别的含义。

30. 確かに,聖書の「ジェームズ王欽定訳」(英語)は,エレミヤ 2章22節で,「なんじ曹達をもて身を洗い,多くの石鹸を用うるも」と述べています。

虽然圣经在耶利米书2:22说,“你尽管用硷洗涤,加入大量的肥皂”,但这里所指的肥皂很可能不是我们今天常见的块状或液体肥皂。

31. ダニ 2:34)幾つかの英訳聖書(ドウェー,欽定,リーサー,ア標)では,原語のアラム語のガーゼリーンという言葉が「予言術者」と訳されています。(

但2:34)有些英语圣经译本(Dy,KJ,Le,AS)把原文阿拉米语的“加泽林”译作“soothsayers”(占卜者)。(

32. 一部の翻訳はエゼキエル 23章42節(欽定,ヤング,ダービー)で「シバ人」と読んで,ヘブライ語の聖書の欄外の読み方をそのように解釈しています。

有些译本在以西结书23:42用了“示巴人”的译法(KJ,Yg,Da),原因是采用了《希伯来语经卷》的注释。

33. スィルパドという別のヘブライ語(「おどろ」,欽定; 「いらくさ」,ロザハム; 「刺毛のあるいらくさ」,新世)はぎんばいかと対比されています。 ―イザ 55:13。

另一个希伯来语sir·padhʹ(西帕德,和合翻作“蒺藜”,吕译翻作“荨麻”,新世翻作“大荨麻”)在圣经里跟香桃木对照。( 赛55:13)

34. ある権威者によれば,「ジェームズ王欽定訳」で「十字架」と訳されているギリシャ語(スタウロス)は,「おもに,まっすぐな棒ぐい,もしくは杭を指す。

据一部权威著作说,在《英王詹姆斯译本》里译成“十字架”的希腊语词史托劳斯,“主要是指一条直立的杆或柱。[

35. 詩編作者は霊感のもとに詩編 104編5節(欽定)で,神は「地の基を据え,永久に動くことなからしめた」と述べています。

在诗篇104:5,诗篇的执笔者在感示之下说:上帝‘将地立在根基上,使地永不动摇。’

36. イエス・キリストはヘブライ語聖書の中で,エホバの僕である「新芽」(新世,リーサー),もしくは「枝」(欽定,聖ア),「芽」(ロザハム)として預言的に語られています。(

《希伯来语经卷》的预言称耶稣基督为耶和华的仆人“新芽”(新世),或译“枝子”(现译),“苗芽”(思高)。(

37. マタイ 6:9,11,ジェームズ王欽定訳)イエスのおられたころのイスラエルでは,パンは主食でしたから,食物一般の象徴としてぴったりでした。

马太福音6:9,11)早在耶稣的日子,面包(或饼)已是以色列人的主要食粮。 因此,它能够很适切地象征维持身体所需的饮食。

38. ギリシャ語マルテュスを語源とする「証し」という語とその派生語は,ジェームズ王欽定訳のクリスチャン・ギリシャ語聖書(「新約聖書」)に47回も出ているからです。

因为“见证”一字及有关的字眼,基于希腊字马提斯(martýs), 在基督教希腊文圣经(‘新约’,《英王雅各译本》)里出现过47次。

39. 幾つかの聖書翻訳(欽定; ヤング)はヘブライ語のハルゴールを「甲虫」と訳していますが,その最も典型的な種は跳ぶというよりは這い回ります。

有些圣经译本(KJ;Yg)把“哈戈”译做“甲虫”,而大多数甲虫只会爬行,不会跳跃。

40. 黙示録 11章10節(口語)で『地に住む者たちを悩ます[『責め苦に遭わせる』,欽定]預言者』に言及されていることは注目に値します。

请留意,启示录11:10(和合)提到“两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”。

41. ファンタスマという言葉は「霊」(spirit,欽定),「幽霊」(ghost,ア標,聖ア,改標,モファット),「妄想」(phantom,フェントン),「偽りの幻」(false vision,ラムサ),「幻影」(ダービー,ダイアグロット,ドウェー,ノックス,モールトン,新世)などと様々に訳されています。

不同的译本将“凡塔斯马”一词译作“鬼怪”(和合,吕译)、“鬼”(新译,现译)、“幽灵”(Fn)、“假象”(La)、“幻象”(新世)等。

42. また,「ジェームズ王欽定訳」の初版は,「これまでに出版された書物の中で,恐らく[英語に]最も大きな影響を及ぼした本」と言われています。

另外,有人形容第一版的《英王钦定本》圣经,可能是英语世界里最具影响力的书。

43. 姦淫聖書(英語: Wicked Bible, Adulterous Bible 又は Sinners' Bible)とは、1631年にイギリス・ロンドンのロイヤルプリンターズのロバート・バーカーとマーティン・ルーカスが欽定訳聖書の重版を意図して出版した聖書である。

《邪恶圣经》(英语:The Wicked Bible),有时称作《奸淫圣经》(The Adulterous Bible)或《罪人圣经》(The Sinner's Bible),是人们对1631年伦敦皇家印刷员Robert Barker和Martin Lucas所印制的圣经的称呼,这个版本本来是《欽定版聖經》的重印本。

44. 事実,アレクサンドリア写本は,1611年のジェームズ王欽定訳の底本として採用されたどのギリシャ語本文よりも古く,また良質であることが分かりました。

事实上,这份抄本证明是比1611年《英王詹姆斯译本》所根据的任何希腊文抄本更早期,更优良的。

45. ジェームズ王欽定訳や他の幾つもの聖書には,エホバ(Jehovah)という名前が出ていますが,エホバよりもヤハウェ(Yahweh)という名を用いることを好む人もいます。

虽然《英王钦定本》和某些其他圣经译本都采用耶和华这个名字,有些人却宁愿把上帝称为雅威而不是耶和华。

46. これに対応するアラビア語の名称(ラタム)はこの植物の同定に役立ち,ジェームズ王欽定訳の“juniper tree”(ねずの木)という訳語が正確でないことを示しています。

阿拉伯语的对应词(ratam雷泰姆)有助于确定“罗腾”是哪一种植物,表明《英王钦定本》把“罗腾”译作“圆柏树”是错误的。

47. このヘブライ語の名前と「タール」(「ピッチ」,欽定; ヘ語,コーフェル)に当たるヘブライ語が似ていることを根拠に,この木をある種のやに質の木と関係づけている人もいます。

鉴于“戈费”跟译作“焦油”(现译翻作“柏油”;希伯来语koʹpher科费)的希伯来语很相似,一些学者认为“戈费”指某种高脂树。

48. ヨハネ12章32節,ローマ 5章18節,テモテ第一 2章3,4節など,他の聖句も,改訂標準訳,欽定訳,口語訳,文語訳,新改訳などでは同様の考えを伝えています。

其他经文,例如约翰福音12:32(KJ),罗马书5:18(新译)和提摩太前书2:3,4(现译),也表达类似的意思。

49. ジェームズ王欽定訳では,裁き人 11章40節のこの語が「嘆き悲しむ」と訳されていますが,欄外には「一緒に話す」という読み方が挙げられています。

圣经新译本》在士师记11:40将这个词译作“哀悼”。

50. 民数記 5章28節では,ザーラの受動形がゼラと共に出ており,「精を得て身ごもる」(新世),「種をまかれる」(ヤング),「種を宿す」(欽定)などと訳されています。

在民数记5:28,“扎拉”的被动形式跟“泽拉”同时出现,译做“受孕怀胎”(新世)、“怀孕”(和合)、“生育”(现译)。

51. 出 29:33,新世,脚注,「『アロン人ではない人』,すなわち,アロンの家族ではない人」; 欽定,欄外,「すべてレビ人でない者」; 民 3:38,新世,脚注,「すなわち,レビ人ではない人」; エルサレム,「俗人」。

出29:33,Rbi8 脚注说:“非亚伦家族的人”;KJ 边注说:“所有不是利未部族的人”;民3:38,Rbi8 脚注说:“即非利未人”;JB 说:“一般信众”。

52. 使徒 2:31,「ジェームズ王欽定訳」[英語]。 詩編 16:10)確かに,イエスの体がくさるまで,つまり,傷んでくさくなるまで墓の中に置かれることは決してありませんでした。

使徒行传2:31;诗篇16:10)耶稣死后在坟墓里的时间很短,根本没有发臭和腐坏。

53. 欽定,新世,ロザハム,聖ア)しかし,ギリシャ語セプトゥアギンタ訳やシリア語ペシタ訳,ラテン語ウルガタ訳(クレメンス校訂版)などでは「カレブ」と呼ばれているため,ノックスやラムサによる翻訳には「カレブ」という形で出ています。

和合,新译,吕译,现译全都译做“基绿”)可是在希腊语《七十子译本》、叙利亚语《伯西托本圣经》和《通俗拉丁文本圣经》(克雷芒修订版)中,“基录”却称为“迦勒”(Caleb)。 因此,诺克斯和莱姆塞的译本选用“迦勒”这个名字的形态。

54. マタ 11:28,29,ア標,欽定,ダイアグロット,新世,ロザハム)イザヤ 61章1節が予告していたとおり,彼は『柔和な者たちに良いたよりを告げるために』エホバの霊によって油そそがれました。

太11:28,29)以赛亚书61:1预告,耶和华用圣灵膏立他,要他“向谦和的人传讲好消息”。

55. イシュマエルはねたましく思ってイサクを『からかい』(「あざけり」,欽定,ヤング)ました。( 創 21:9)パウロはその預言的な意味がどのように当てはまるかを示し,こう述べました。「

保罗指出这件事有什么象征意义,说:“弟兄们,我们是靠着应许而生的儿女,像以撒一样。

56. 前者の聖句の中で使徒パウロは,イスラエルが荒野で用いた幕屋すなわち天幕を,「定められた時のための例え[パラボレー; 「表象」,欽定; 「相似表現」,ロザハム; 「象徴」,聖ア,改標]」と呼んでいます。

在希伯来书9:9,保罗说以色列人在旷野使用过的圣幕“所预示的[帕拉博莱;和合、吕译翻作‘表样’,现译、新译、思高翻作‘预表’,光启、牧灵翻作‘象征’,萧静山翻作‘表记’],就是现在这个时候”。

57. ジェームズ王欽定訳,改訂標準訳,その他の多くの英訳聖書もラーキーアを訳す際に先例に従って,ファーマメント[「(丸天井とみなされた)天空」の意]という英語を使っています。

英王钦定本》、《修订标准译本》及很多译本也跟随这个做法,把“拉基阿”译做“firmament”(意即“坚实之物”)。

58. 新世,欽定,ダービー)一部の注解者たちはこれが「過ぎ越しのための準備」を意味すると理解しており,この節をそのように訳している翻訳もあります。(

新世,KJ,Da)有些评注家认为这是指“逾越节的预备日”,有些译本也采用了这个译法。(

59. このチームは,「ジェームズ王欽定訳」の翻訳者たち(ベデルはその多くを個人的に知っていたと思われる)の先例に倣い,翻訳中の聖書に神の固有名を含めました。

这个翻译团队参考了《英王钦定本》翻译员的做法*,在圣经里的几个地方保留了上帝的名字耶和华。

60. テト 3:12)ジェームズ王欽定訳の,テトスにあてたパウロの手紙の末尾にある注では,この手紙が「マケドニアのニコポリスから」書き送られたとされていますが,この注は最古の写本にはありません。

多3:12)在《英王钦定本》中,提多书的结尾有个附笔,说这封信是“在马其顿的尼哥波立”写的,但最古老的抄本却没有这个附笔。

61. メシアに関する預言は,敵が神の民を攻撃して来る時,「七人の牧者を,いや,人の中から八人の君侯[「人間の君たち」,欽定,欄外; 改標]」が起こされると述べています。

一个有关弥赛亚的预言指出,上帝子民的仇敌来攻击他们的时候,“七个牧人、八个做君侯的人[和合翻作‘首领’]”必兴起,加以抵抗。“

62. この聖句に出て来るヘブライ語の表現は字義的には「あなたの苦痛とあなたの妊娠」を意味し,一部の翻訳では「汝の悲しみと汝の懐妊」(欽定; ヤング)と訳されています。

在希伯来语原文,“你怀孕的痛苦”的字面意思是“你的痛苦和你的怀孕”,因此有些译本把这个短语译作“汝的疼痛和汝的怀胎”(KJ,Yg)。

63. 箴言 13:22)ほかならぬイエス・キリストも,山上の垂訓の中で次のような名言を述べました。「 幸いなるかな,柔和なる者。 その人たちは地を受け継がん」。 ―マタイ 5:5,「ジェームズ王欽定訳」(英語)。

箴言13:22)耶稣基督本人在“登山宝训”中,就曾说过一句人所熟知和喜爱的话:“性情温和的人有福了,因为他们会承受大地作为产业。”( 马太福音5:5)

64. 聖書に関する当時の学問や言語学上の知識が限られていたため,バンバス訳は「ジェームズ王欽定訳」に付き従ったものとなり,その訳の欠けたところを受け継ぎました。

瓦姆范斯用《英王钦定本》做蓝本翻译,译文跟这个蓝本很接近。 由于那时候人们对圣经经文的理解很有限,语言学知识也不多,瓦姆范斯译本因此也承袭了《英王钦定本》的翻译偏差。

65. 同様に,この箇所を,「エルサレムは,諸国民の定められた時[「異邦人の時」,ジェームズ王欽定訳]が満ちるまで,諸国民に踏みにじられるのです」というイエスの言葉で結んでいるのもルカだけです。

类似地,惟独他才用以下耶稣的话去结束预言的这个部分:“耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期[“指定的列国时期”,《新世》]满了。”

66. 民数記 26章28‐30節とヨシュア 17章1,2節の記述を比較すると,この人は「イエゼル」(エエゼル,欽定)とも呼ばれていることが分かりますが,これは「アビ・エゼル」の短縮形で,接頭辞「アブ」(父)を除いた形です。

伊以谢”是“亚比以谢”的简称,名字省去了前缀“亚比”(Ab,意思是父亲)。

67. 欽定,ダービー,リーサー,新世,ロザハム,ヤング)これと同じ訳は少なくともラテン語ウルガタ訳にまでたどることができます。 その訳の中でヒエロニムスは(レビ 11:18で),ヘブライ語のティンシェメトをキュクヌス(白鳥)というラテン語で訳しています。

这个译法起码可追溯至《通俗拉丁文本圣经》,当中哲罗姆把“廷谢梅特”(出现在利11:18)译作拉丁语cycnus(天鹅),较早的希腊语《七十子译本》则译为por·phy·riʹon(波菲里翁,紫瓣蹼鸡),显然指紫水鸡(学名Porphyrio porphyrio)。

68. この植物は翻訳者によって「豌豆」(欽定),「ういきょう」(モファット),「いのんど」(聖ア; 改標)と様々に同定されていますが,文脈からも,また対応するアラビア語の名称(カズハ)からも,「黒クミン」(ユダヤ; 新世)が有力です。

不同的译者把这个词译做“鸡貂”(KJ),“莳萝”(AT;RS),“小茴香”(和合;现译)。

69. しかし,ティンダルの用いた言葉の多くも今では古語となり,『鋤を引く牛馬を駆る少年』はもはや欽定訳その他の古い聖書翻訳の多くの言葉の意味をはっきり理解することができません。

可是,他所用的词语有许多已经作古了,以致‘推犁小子’再不能清楚明白《英王詹姆斯译本》和其他较旧圣经译本中许多用语的意思。

70. ミッダー(ア標,欽定,新世のネヘ 5:4で「貢ぎ」と訳されている)はかなり高額であったに違いありません。 ユダヤ人の多くはそれを納めるために借金をしなければならなかったからです。

米达”(在尼5:4,新世翻作“进贡”,吕译翻作“贡物税”)的数目想必相当大,因为很多犹太人不得不借钱进贡。 犹太人除了要交波斯人征收的税,一般还得支付省长的开销。(

71. 彼らを長老に叙任し』(欽定)という言葉は「挙手によって彼らを長老に選出し」と訳すべきであるという見解の根拠として,ジェームズ・ストロングとロバート・ヤングが編纂した聖書語句索引が引用されました。

该书引用詹姆斯·斯特朗和罗伯特·扬格所编的经文汇编作为权威,认为经文里“他们把这些人立为长老”(《英王詹姆斯译本》)这句话应当译作“他们凭着举手将这些人选立为长老。”

72. 創世記 37章36節(欽定)でこの語は「officer(つかさ)」と訳されていて,その欄外注の中で,「しかしこの語は実際のところ,宦官だけでなく,侍従,廷臣,つかさも指す」と述べられています。「

在创世记37:36(KJ),“萨里斯”译作“臣子”,经文的旁注这样说:“这个词其实不但指太监,也指宫中侍从和臣子。”

73. 出 30:17‐21; 31:9; 40:30,31)幾つかの翻訳で洗盤と呼ばれている(ア標; 聖ア; 欽定; 改標)この水盤は,「会見の天幕の入口で組織的奉仕に携わっていた婦人たちの鏡を用いて」造られました。 ―出 38:8。

出30:17-21;31:9;40:30,31)有些译本(和合,新译,吕译)把铜盆称为洗濯盆。 铜盆的材料“来自会幕门口供职的女仆所送来的镜子”。( 出38:8)

74. シャーメーンはイザヤ 6章10節に出て来ますが,ジェームズ王欽定訳はそこを,「この民の心を肥えさせる」と読んでいます。 つまり,彼らの心は脂肪で包まれたかのように反応のない,鈍いものとなったのです。

以赛亚书6:10用了sha·menʹ(沙门)一词,《和合本》译作“使这百姓心蒙脂油”,意即麻木迟钝,好像心被一层脂肪包着那样。

75. ジェームズ王欽定訳のミカ 2章12節の訳文には「ボツラ」という名称が含まれていますが,大抵の現代語訳では,この語は町の名称ではなく羊の囲い,もしくはおりを指すものとみなされています。

《英王钦定本》的弥迦书2:12出现“波斯拉”这个名字,但现代的圣经译者大多认为经文不是指城镇,而是指羊圈或羊栏。

76. 「ハルモン」(アモ 4:3,ア標,新世,改標)と訳されているヘブライ語の言葉が何を表わしているかは定かではありません。 ある翻訳者たちは「ごみの山」(聖ア)や「宮殿」(欽定)などと,幅広く様々に訳しています。

按读音译作“哈蒙”(摩4:3,新世;和合、新译翻作“哈门”)的希伯来语指的是什么,还不能确定。 不同译者的译法差异很大,有的译作“垃圾堆”(AT),有的译作“宫殿”(KJ)。

77. イザ 34:14)ヘブライ語のこの言葉は,「声荒きふくろう」(欽定),「夜の魔物」(ア標),「よたか」(新英,新世),「夜の魔女」(改標)と様々に翻訳されていますが,エルサレム聖書では単に音訳されて「リーリート」という名称になっています。

赛34:14)希伯来语li·lithʹ(利利特)有以下不同的译法:“夜间的怪物”(和合,新译),“夜鹰”(新世),“夜间的魑魅”(思高),《现代中文译本修订版》则在脚注里说“夜间的怪物”指女鬼。

78. その聖句は欽定訳では,「死者も,音なき所に下るどんな人も主を賛美することはない」となっていますが,リビング・バイブルの翻訳者は,死者がどこか別の場所で生きていると考えているようです。

在《国语圣经》中,这节经文说:“死人不能赞美耶和华;下到寂静中的,也都不能。”

79. 欽定,ア標,新世,新英)しかし,先に引用したバークレーの著書に述べられていたように,プラユスは物柔らかさより幾分深みがあり,人に関して使われる場合は,温和な,優しい,という意味になります。

和合,现译,吕译,思高,新世)正如上述巴克利的著作指出,“普拉伊斯”比温柔有更深的含义,用来形容人,指温和、温良。

80. テモテに宛てた書簡は,『われ女の教うることと男の上に権を執ることとを許さず,ただ静かにすべし』というパウロの考えを明らかにしている」と,同女史はつけ加えています。 ―テモテ第一 2:12,ジェームズ王欽定訳。

她补充说:“他在给提摩太的书信中把这个观念显示出来:‘我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。’”——提摩太前书2:12。