1. 倫理観念がほとんどない。

今天没有多少道德底线。

2. 強迫観念と強迫行為の軽減

摆脱强迫观念、冲动行为

3. 思いと道徳観念に対する攻撃

攻击你的头脑和道德

4. 聴覚障害に対する固定観念があります

我们一直这样,我们想象着聋人应该是怎样的

5. 文化は人の時間的な観念をも左右します。

我们的时间观念也深受社会习俗影响。

6. ではこの観念の起源はどこにあるのでしょうか。

那末这个概念是从何处起源的呢?

7. 姦淫は自分の道徳観念に背く行為だったのです。

犯奸淫的恶行违反了他的道德感。

8. 現実的というより 観念的ですが 簡単な質問には答えています

这更理想主义而非实用主义, 但又回答了一个简单的问题。

9. さらに,明確な学習目標の設定には少しも注意が払われておらず,教え方も単純な観念から複雑な観念へと生徒を段階的に導くようなものではありませんでした。

此外,教师从不考虑特别定下教学目标,也没有人设计循序渐进、由浅入深的课程。

10. では成長すべし という強迫観念は どこに始まったのでしょうか?

那么,这种对增长的 迷恋到底从何而来?

11. とはいえ,概して,抽象的な観念は具象名詞によって伝えられます。

不过,一般而言,抽象的思想是借着具体的名词传达的。

12. 他人と共に参加して 道徳的観念を追求することに関するものです。

它是与其他人一起 追求精神上的统一观点

13. それで,能動形の動詞それ自体は必ずしも時間の観念を伝えません。

由此可见,主动动词本身 不一定表达时间的概念。

14. これらの観念は、フォーダーによれば、心的プロセスの説明としては最良のものである。

根据福多,这些概念是我们关于心理过程的最佳说明。

15. 心の五・四運動は一種の心の建設工事で、法鼓山が実践する四種の環境保護運動を推進する観念と方法で、それは仏法の中の奥深い学理を普通の人ででもできる観念と方法に転化している。

心五四運動是一項心靈建設工程,是法鼓山為實踐四種環保而推出的觀念與方法,它將佛法中深奧的名相與學理轉化為一般人都能的觀念與方法。

16. パウロは,聖書の原則がむなしい観念論的な言葉などではないことを悟りました。

保罗深知圣经的原则绝不是不切实际的高调。

17. * OCDの人は,これらの観念や行為は全く自己の意志に反するものと感じています。

*患者觉得,这样的意念和行动完全不受意志控制。

18. 14世紀には、幅広い問題を研究するための新たな数学の観念の発展が見られた。

14世纪,为了探究各种各样不同的数学问题,发展出了许多新的数学概念。

19. 科学の研究が目指すのは,固定観念に従うことではなく,真理を見いだすことです。

科学研究的一个目的是发掘真相,而不是为既有的观念提供证据。

20. 上昇するというこの観念は、偉大なフランスの社会学者 エミール・デュルケームの書物の中心的なものです。

这种精神上的升华也是 伟大法国社会学家爱米尔·涂尔干的核心内容

21. 識別力のある人は,種々の観念や物事の相違を理解でき,しっかりした判断力があります。

有辨识力的人能够看出各种见解或事物彼此间的分别,同时具有敏锐的判断力。

22. 妄想とは ありもしないことへの誤った固定観念で 幻覚とは ありもしない誤った知覚です

妄想是顽固,错误和不会因为现实而改变的信仰 幻觉是不存在的感觉

23. 2003年12月より、いわゆるミステリー(本格推理小説)という固定観念からの脱却を図り、大幅にリニューアルされた。

2003年12月開始,企圖跳脫所謂Mystery(本格推理小說)的既有觀念而大幅更新。

24. その人たちが訪問を感謝していないからではありません。 ただ時間の観念が違うだけなのです。

他们并非不赏识传道员的探访,只是他们对时间有不同的观念。

25. * 「イエスについて知るようになって,男はどうあるべきかという観念が変わりました」と言っています。

*他说:“认识耶稣可以使我对男子的形象作一番重新的评估。”

26. フェミニズムとは性別に関する固定観念を打ち消していくことであり 女性的なものなど 一切ありません

フェミニズムとは性別に関する固定観念を打ち消していくことであり 女性的なものなど 一切ありません

27. しかし,だからといって,そのような人々が節操もしくは道徳観念のない人だという意味でないことは明らかです。 それは,ある宗教を奉じているからといって,その信奉者には確かに節操もしくは道徳観念があるとは言えないのと同じです。

可是,这显然并非意味到他们是没有原则或不顾道德的人,犹之乎自称信教也未必意味到这人就有原则和道德。

28. 有害な固定観念をいつまでも持たせようとするつもりがわたしたちになかったことは確かです。

我们绝不是要墨守一些损害印第安人形像的固有观念。

29. 二人の症状はすぐには目につきませんが,強迫観念は罪悪感と恐怖感のサイクルに人を閉じ込めるのです。

这些征状虽然不易为人察觉,但强迫观念一旦萌生,患者就会感到内疚,惶恐不安,从此困恼非常。

30. 高潔な道徳観念や立派な資質が王に備わっているかいないかが決定的な要因になったことは明らかです。

显然,问题在于君王高风亮节、品行端正,抑或卑鄙无耻、人格下流。

31. 啓示 12:9,12)その結果,道徳観念や家族に関する価値観は,わずか30年か40年前のそれとは非常に異なっています。

启示录12:9,12)结果,人们的道德和家庭观念跟仅是30或40年前的情形也大为不同。

32. 彼らは,平信徒に説教をする,肩書きを持つ僧職者という観念には聖書的な根拠が全くないことに気づきました。

他们意识到圣经并不主张设立一个持有头衔的教士阶级,由这个阶级向所谓的平信徒传道。

33. 既成観念にとらわれず,想像力を駆使してください。 そうすれば,今回の休暇が終わったときに,『本当に楽しかった。

要勇于创新尝试,运用你的想像力。 也许在假期过去之后,你会意识到:‘这次假期真有趣!

34. だからこそ、我々の主権に対する観念は、完全なものではなく、むしろ条件付き、さらには契約的でなければならない。

因此,我们对主权的尊重必须符合相应的条件,甚至要赋予它契约的性质,而不能是绝对无条件的。

35. 人間強化についての提案の多くはフリンジサイエンスに依存しているが、人間強化の観念と可能性は幅広い議論を巻き起こしてきた。

虽然很多人类增强的提议需要依靠边缘科学,它的理念和前景已然引起了公众的争论。

36. それほど目立たないとはいえ,不信感や不寛容,自分たちと異なる人々に対する固定観念なども,同じ現象の表われです。

排外行为不一定是显而易见的,有些迹象是不大显眼的,例如不信任外族、不容异己、对异族抱有成见等。

37. ユダヤ教の権威ある書物は次のような情報を提供しています。「 ......人格を備えたメシアという観念は旧約聖書全体に認められる。

一般权威性的犹太参考书提供以下的资料:“......旧约自始至终均主张有一位个人的弥赛亚。

38. ドイツ観念論、ロマン主義、史的唯物論、及びユダヤ教的神秘主義などの諸要素を取り入れ、主に美学と西洋マルクス主義に強い影響を与えた。

班雅明的思想融合了德国唯心主义、浪漫主義、唯物史觀以及猶太神秘學(英语:Jewish mysticism)等元素,並在美學理論和西方馬克思主義等領域有深遠的影響。

39. 交響曲第2番は死の強迫観念を持って始まり......霊魂不滅に対するキリスト教徒の信仰の率直な告白によって最高潮に達する。

他接着说:“‘第二交响曲’始于对死亡所感的困扰......最终则宣述基督徒对不死的坚信。

40. 自分の容姿をありのままに受け入れる人が食物に関して強迫観念にとらわれるのは稀であることが観察されています。

专家留意到,接受自己外表的人很少会有饮食方面的问题。

41. ジョンソンの話は,お年寄りが,恐らく他の少数派の人の場合と同じように,不当にも固定観念で見られてしまうことを示しています。

约翰逊的故事向我们说明一件事实:跟别的少数人士一样,老年人时常受到不公平的看待。

42. そのように生活することは,神に属する男性がその日常生活の中でクリスチャンとしての自分の道徳観念を保つための助けとなります。

以这种方式生活可以帮助属上帝的人在日常生活上保持基督徒应有的顾虑。

43. 私が伝えたいのはこういうことです 独断的で 不必要に観念的な姿勢では 世界経済の持続的な成長や 問題の解決は不可能です

我最想表达的信息其实是这个: 我们不能藉由固执己见或 坚持不必要的意识形态来 继续尝试并解决世界经济成长的挑战。

44. 『公卿補任』は天安2年11月7日(858年12月15日)とするが、これは幼帝の時に摂政を必ず置くとする後世の観念に基づく説である。

《公卿上任》作天安二年十一月初七(858年12月15日),這基於後世認為幼帝時必定設置攝政的觀念。

45. 創世記 2:7。 コリント第一 15:45)「魂の不滅ということは,ギリシャ人の観念として古代の秘教の中で形成され,哲学者のプラトンによって大成されたものである」。(「

创世记2:7,《新世》;哥林多前书15:45)“魂的不死性是一个希腊观念,由古代的玄秘教义所形成,但由哲学家柏拉图加以发扬光大。”(《

46. マーラーの交響曲第1番の内容についてはその筆者は,「生の歓びが,死の強迫観念によって曇らされる」と述べ,さらにこう付け加えています。「

论到玛勒的‘第一交响曲’,这位作者描述其内容说:“对生命的喜乐被对死亡的着魔所掩盖。”

47. * その記録は,人類がメソポタミアから離散し始めた時,自分たちの記憶や経験や観念をすべて赴く先々に携えて行ったことを明らかにしています。

*记载显示,随着人类从美索不达米亚散布各地,他们把自己的记忆、经验和主张带到所往之处,后来加以润色、修改而在世界各地成为宗教的经纬。

48. この昔話のような鼠の世界が地中にあるとする観念は、古くからあり室町時代物語の『鼠の草子』や『かくれ里』にも克明に描写されている。

這個傳說是以地底中老鼠的世界為觀念,在以前室町時代物語的《老鼠草子》和《隱里》里都有詳細的描述。

49. 様々な作品に出会い そこで語りかけられ 作品によって観念を心に刻めるよう 展示スペースを構成できるなら 芸術からもっと多くを得られるでしょう

如果有更多的空间 我们可以更深刻地了解艺术品 用这些艺术 来让美好的品德在脑海中变得更加深刻 我们会从艺术中学到更多

50. あらゆる聖典の中で最もよく知られ,最も広く頒布されている聖書は,人間にこの生来の道徳観念があることを認め,ローマ 2章14節と15節でこう述べています。「

所有神圣著作中最为人知和销流最广的圣经承认人具有与生俱来的道德感。

51. ロサンゼルスのUCLA医療センターの研究者の一人であるマーク・シェーンは,「映画やテレビを通して,4輪駆動車を独立や自由の観念と結びつけるようになった人は少なくない」と述べた。

洛杉矶加利福尼亚大学医学中心的研究人员马克·舍恩评论,“通过电影和电视的宣传,四驱车给人一种洒脱自由的感觉。”

52. その固定観念の症候とは 問題がどれほど複雑であっても それを圧倒的で絶対的な信念を持って 自分の解決策が間違いなく正しいと思うことです

它的症状是: 无论问题多么复杂 你还是绝对彻底相信 你的解决方案是准确无误的

53. 『政治家,特別な弁論家,単なる冒険家などが,自分のお気に入りの観念や偏見に“科学的”という一種の後光を付与するために,まことしやかな人種ラベルを考案した』

‘政界人士、为特殊群体申诉的人,甚至纯粹投机分子想出了似是而非的种族标签,对他们喜爱的观念及偏见赋予“科学”尊严’

54. また,フランスの栄光を回復しようとする彼の決意が,ファシストを指導する人たちの特色として知られるようになった,国粋主義的強迫観念の典型であったことは確かです。

拿破仑决心要恢复法国的光荣,这无疑和法西斯主义的领袖们坚信国家至上的狂热想法如出一辙。

55. しかし,ある種の物が欲しくなるのはごく自然なことであるとはいえ,多くの若者にとって,それらの物を手に入れたいという願望には強迫観念に近いものがあります。

我们想得到某些物质东西是正常的愿望,可是,有不少青年人却对物质东西形成了过分的渴求。

56. 記録はリーハイの子孫に自分は何者であるかという観念を持たせ,自身を過去の忠実な族長と結びつけ,その心に「先祖に与えられた約束」を植えました(教義と聖約2:2;ジョセフ・スミス—歴史1:39)。

这些纪录让他的后裔有了身份认同感,将他们与昔日忠信的诸多教长连结起来,并在他们心中栽植「对父亲所作的应许」(教约2:2;约瑟·斯密——历史1:39)。

57. 17世紀のあるフランスの作家が,「道徳観念がなければ,誕生は無きに等しい」という金言を述べたのも,代理出産の概念が泥沼のような法的問題になるずっと以前のことでした。

17世纪法国作家的格言“人无德,不如不出生”,也是远在借腹生子的观念深陷难以解脱的法律困境前写下的。

58. 医療さらには美容目的で行なわれる切開や切除と,多くの若者,とりわけ十代の少女が強迫観念に取り付かれて切り傷をつけたり,体の一部を切断したりすることには,明確な相違があります。

为了治病或美容而割身体,跟蓄意割伤自己有很大分别。 很多年轻人,特别是少女都蓄意这样做。

59. そのため、法鼓山はここ数年来仏教の合同葬儀、婚礼を実施し、共同でを弔いをし、共同で結婚の祝いの儀式をすることによって、人々が四環の観念を生活の中で実行することを望んでいる。

因此,法鼓山近年來舉辦佛教化的聯合奠祭、聯合婚禮、聯合祝壽等儀式,便是希望引導大眾將四環觀念落實於生活中。

60. 弱める,あるいは弱くするという観念を表わすのは,ラーファーというヘブライ語です。 この語は時々,『勇気を失う』(エレ 49:24),あるいは『自分が失望していることを明らかにする』こと(箴 24:10)を意味する場合があります。「

希伯来语词ra·phahʹ(拉法赫)包含“软弱,虚弱”的意思,也指“失去勇气”(耶49:24)或“气馁”(箴24:10)。

61. 生まれ育った和の国で「異人の子」といじめられてきたことや、過去の事件で子供たちを救えなかったことにより、常に自分の剣とレリヒオン教を何が何でも信じようという強迫観念に囚われている。

在和之國出生長大而被視為「異人之子」受到欺負,以及在過去的事件中無法拯救孩子們,使得陷入完全相信自己的劍與雷利赫恩教的強迫觀念裡。

62. この二人は,「何世紀も前に生まれた宗教的原則」に基づく,離婚反対の「法的障壁と道徳観念」をけなし,離婚というものがあるのも,「結婚が徐々に廃れて」離婚が「不要」になるまでのことであろうと主張します。

他们辩称,离婚会继续发生,直至“婚姻制度被逐渐淘汰”,以致离婚变成“不再有必要”为止。

63. さまざまな分野において輝かしい成績を出しているが、それは異常なまでに虚栄心の強い実母の存在が大きく影響しており、その内ではトップにならなければ母から愛されなくなるという強迫観念を抱いている。

雖然在各個方面得到輝煌的成績,但在母親極大虛榮心的異常影響下,抱著「如果不成為第一,就得不到母親的愛」的強迫想法。

64. エフェソス 4:19)ニューズウィーク誌(英語版)は,「今は道徳的相対主義の時代である」としたうえで,一般の道徳的風潮は「正邪に関する観念をすべて,人それぞれの好み,感情的な好き嫌い,どの文化を選ぶかといった問題に替えてしまった」と述べました。

以弗所书4:19)《新闻周刊》说,“我们生活在道德相对主义大行其道的时代”,目前的道德风气“已把是非善恶的观念仅视为个人品味、感情倾向或文化选择的问题”。

65. 元々は毎年6月と12月の末日に行われる大祓で、犯した罪(神道の観念による「罪」であり、犯罪とは意味合いが異なる)・穢れを祓うために唱えられた祝詞で、中臣氏が京の朱雀門で奏上していたことから中臣祓の称がある。

原本是在每年的6月和12月的末日举行,大祓犯下的罪(神道的观念的“罪”,也是犯罪与不同)、污秽为了祓国内部的语调中,臣氏京的朱雀门上奏了中臣禊的名称。

66. 「ポンペイ」という本は,「古代の人々は,ベスビアス山が火山であるということに関して漠然とした観念しか持っておらず,魅力的なぶどう園が点在する,青々とした森林に覆われた山と考えるようになっていた」と述べています。

《古城庞贝》一书评论说:“对于维苏威是个火山,当代人只有模糊的观念。 在他们心目中,这座山郁郁葱葱,有茂密的树林,也有悦目的葡萄园。”

67. カトリックの一部の当局者は,「教会が重大な岐路に立っている」ことを認めており,また多くのカトリック教徒が,「とりわけ若い人々が,カトリック教徒であることが意味する事柄についての明確な観念を失っている」として憂慮しています。

有些天主教权威人士承认,“教会正面临决定性的关头”。 他们忧虑许多天主教徒,“尤其是年轻的信徒,根本不明白成为天主教徒意味到什么”。

68. ぐずぐずする癖は時間と何らかの関係があるように思われるので,最初に頭に浮かぶ説明は,ぐずぐずする人には時間の観念がないか,自分の時間を管理する方法を知らないかのどちらかであるということです。

既然拖延的习惯看来与时间有关,它立刻使人想到第一个原因是缺乏时间观念或者不知道怎样安排时间。

69. 若手の観念論者で構成される平和的な抗議が、分散社会的な動きをしてはいるが急速に成長しており、セミフォーマルな取り組みの集塊と最終的にウクライナの重要な政治的、社会的変化を求めプロセスとなる関連する形式的および非公式の組織のネットワークを定義づけた。

主要由年轻理想主义者组成的安静抗议开始,这快速发展至有组织、但仍分散的社会运动,半正式计划的组合,以及相关正式和非正式组织的松散定义的网络—这一流程最终促进乌克兰的极大政治和社会变革。

70. 「生物学からは懸け離れた種々の分野に対する進化論の影響は,真に確実な科学的証拠の何もない極めて思弁的な観念が,いかに社会全体の考え方を作り上げ,一時代の物の見方をさえ支配するまでになるかを示す,歴史上極めて大規模な例である」―「進化論: 危機にひんする理論」。

“跟进化有关的理论,影响力遍及同生物学风马牛不相及的各个学科;在这方面,古往今来没有什么理论可以跟进化论相比。 这个事例说明,一个完完全全出于猜想、全无半点科学根据的念头,也可以怎样大行其道,主宰着整个社会的思潮,甚至能够控制着一个时代的面貌。”——《进化论——陷于危机的理论》。

71. 11世紀と12世紀の宗教事情を説明した「歴史および宗教哲学評論」はこう述べています。「 12世紀にはその前の世紀と同様,聖職者の道徳観念や富裕さ,賄賂がらみの行為や不道徳行為が相変わらず問題にされたが,非難されたのはおもに彼らの富や権力,俗権と彼らのなれ合いの関係や彼らの卑屈な態度であった」。

《历史与宗教哲学回顾》一书描述11、12世纪的宗教情况说:“像上一个世纪一样,在12世纪,教士们道德败坏、穷奢极侈、见利忘义、生活放荡,这些情况继续引起别人的质疑。 然而,教士受到批评,主要是因为他们所拥有的财富和权力,加上他们跟世俗权威勾结,兼且摆出一副奴颜婢膝的模样。”

72. 3 ヨハネによる 福 ふく 音 いん 書 しょ 第 だい 十四 章 しょう 二十三 節 せつ 。 この 節 せつ に おける 1 御父 おんちち と 2 御 おん 子 こ の 現 あらわ れ は、 直接 ちょくせつ の 3 現 あらわ れ で ある。 御父 おんちち と 御 おん 子 こ が 人 ひと の 心 こころ の 中 なか に 4 住 す まわれる と いう 考 かんが え は、 昔 むかし から の 諸 しょ 教 きょう 派 は の 観念 かんねん で あって、 誤 あやま り で ある。

3约翰福音14:23—这节中a父与b子的显现,是亲自c显现;而父与子要d住在人心中的概念,是一种老旧教派的想法,是错误的。