1. ルカ 11:2‐4)とはいえ,祈りの言葉遣いはマタイの福音書とルカの福音書とでは多少異なっています。

路加福音11:2-4)可是,在马太和路加的福音记载里,主祷文的词句却稍有不同。

2. ルカの福音書にある貴重な教訓

采自路加福音的珠玑

3. 年代順に配列された福音書の記述

福音书的记载,按时间先后次序列出

4. ルカの福音書にみられるこれらの貴重な教訓から,この福音書が独特で教訓的なものであることが分かります。

以上采自路加福音的珠玑证明这本福音的确别具特色和富于教导性。

5. 外典福音書: イエスに関する事実無根の記述

次经福音荒诞失实

6. 福音書にあるイエス・キリスト生誕の記述は真実か。

四福音里关于耶稣诞生的记载是真事吗?

7. なぜ福音書を作り話と見るのでしょうか。

为什么有人会认为这几卷书是杜撰的呢?

8. 1838年,まずルカ福音書がスペインのバスク語で出されました。

1838年,巴斯克语的《路加福音》面世,这也是西班牙首个巴斯克语圣经译本。

9. マタイの福音書は,イエスの系図と誕生で始まっています。

马太福音以耶稣的家谱和出生作为开始。

10. イエスの生涯中の他の出来事も,福音書の信頼性,したがって福音書がイエスについて述べている事柄の信頼性を示す内的証拠と見られています。

耶稣一生的其他事迹同样被视为,证实四福音及其中关于耶稣的内在可靠证据。

11. そのため,いわゆる「トマスの福音書」や「ヤコブ原福音書」は,イエスが幼年時代に行なったとされる奇跡に関する奇想を凝らした話で満ちています。

所谓的“多马圣婴福音”和“雅各第一福音”都满是稀奇古怪的记载,叙述一些据说是耶稣童年时的神迹。

12. 8 (イ)ヨハネの福音書の導入部について注目すべき点は何ですか。(

8.( 甲)约翰福音的引言有何异乎寻常之处?(

13. 福音書の記述は本当に史実に基づいていないのでしょうか。

难道四福音的记载不是真实的历史?

14. 例えばルカの福音書は,イエスの系図をアダムまでさかのぼっています。(

例如,路加福音列出耶稣的祖先,最早的就是亚当。(

15. 福音書によれば,シモン・ペテロは漁業を仲間と共同で行なっていました。

从福音书的记载可以看出,西门彼得跟别人合伙经营捕鱼业务。

16. ルカの福音書と同様,「使徒たちの活動」もテオフィロにあてて書かれました。

使徒行传也像路加福音一样是写给提亚非罗的,目的是要强化他的信心及报道基督教扩展的经过。(

17. この人は,福音書筆記者ルカが使徒 8章で述べたエチオピア人のようでした。

他与福音的执笔者路加在使徒行传第八章所提及的古实男子颇相似。

18. それは聖書の一部で,ほんとうに12世紀の彩色福音書だったのです。

被拍卖的是圣经的一部分,其实是写成于12世纪,以艺术字画装饰的福音书。

19. 福音書筆者たちは,イエスが地に来る前に天にいたことを知っていました。

福音書筆者たちは,イエスが地に来る前に天にいたことを知っていました。

20. 王とトレドの翻訳者たち(上),清書を担当した筆耕たち(中),「アルフォンソ聖書」のルカ福音書(下)

国王与托莱多的翻译员(上)书法家(中);《阿方索圣经》的路加福音(底)

21. マタイ(最初に書かれた福音書),マルコ(テンポがよく,躍動感がある),ルカ(特に祈りと女性に注意を向けている),ヨハネ(他の福音書が述べていない点をたくさん取り上げている)のどれかを読みましょう。

马太福音是第一本写下来的福音书;马可福音的内容丰富多彩,情节紧凑;路加福音有很多跟祷告和女子有关的记载;约翰福音就记录了很多事件是其他福音书没有提过的。

22. 福音書の説教」という見出しの下に書かれた次の説明は興味深いものです。

在“传福音”的标题下的资料饶有趣味:

23. 歴代第一 3:16‐18。 マタイ 1:12)しかし,福音書筆者のルカはシャルテルを「ネリの子」と呼んでいます。(

历代志上3:16-18;马太福音1:12)可是,福音书的执笔者路加却把撒拉铁称为“尼利的儿子”。(

24. ^ヨハネによる福音書 3章:16節;コリントの信徒への手紙一 15章:3-4節; 使徒行伝 4章:12節。

真耶稣教会簡介 約翰福音 3章:16節; 哥林多前書 15章:3-4節; 使徒行傳 4章:12節。

25. ルカはこの福音書を「使徒たちの活動」(西暦61年ごろ完成)の前に書き終えているところから,パウロが拘禁されている間に自分の時間を有効に用いてこの福音書を書き上げたものと思われます。

既然路加的福音是在使徒行传(大约完成于公元61年)之前写成的,看来路加利用保罗被囚的这段时间写成了他的福音记载。

26. 1章と2章には,他の福音書の中にそれと並行した記述はほとんどありません。

第1,2章所含的资料差不多全是别的福音书没有的。

27. 四福音書は,具体的で正確かつ詳細な歴史的背景の中でイエスのことを述べています。

四福音描述耶稣生活在具有独特、细节精确的历史背景中。

28. ついでながら,これは,マルコが最初の福音書筆記者であるとする現代の多くの聖書学者の意見とは相入れません。 とはいえ,最も古い権威者たちはマタイが最初の福音書筆記者であることを認めています。

可附带一提的是,这表明许多现代圣经学者的意见是不对的,因为他们认为马可是最先写福音的人,虽然最古老的权威均一致同意马太是最早写福音的人。

29. ペテロの福音書」は,ポンテオ・ピラトの潔白を証明しようとし,イエスの復活を奇異な表現で描いています。

彼得福音”力图为本丢·彼拉多开脱,把耶稣的复活描述得稀奇古怪。

30. 早くも1813年に,モーリシャスのイギリス人総督ロバート・ファーカー卿が,福音書をマダガスカル語に翻訳する作業に着手しました。

早于1813年,英国派驻毛里求斯的总督罗伯特·法夸尔爵士已着手安排,将圣经中的福音书译成马达加斯加语。

31. マタイの福音書は,「あなたはキリスト,生ける神の子です」という使徒ペテロの答えを記録しています。(

据使徒马太记载,西门·彼得回答说:“你是基督,是永活上帝的儿子。”(

32. マタイやルカ,ヨハネといった他の福音書筆記者ではなく,どうしてマルコの名を挙げるのでしょうか。

为什么我们说马可而非其他福音的执笔者如马太、路加和约翰呢?

33. 実際のところ,福音書の中でイエスによるとされている言葉の82%に黒の票を投じたのです。

事实上,耶稣在四福音里所说的话,有百分之82被他们投以黑色小球。

34. 我々は,処女生誕,福音書の奇跡,そしてキリストの復活を歴史上の出来事として喜んで認める」。

他们说:“我们一致相信处女生子、福音书的奇迹,以及基督死后复活都是历史事实。”

35. さらに,最初の三つの福音書 ―「同様な見方」という意味で共観と呼ばれることもある福音書 ― の構成や内容に類似点が見られることは,筆者たちが他の筆者の書から多く写したことを暗示している,と述べています。

另外,鉴于头三卷福音书在结构和内容方面大致相同,这些学者断定大部分内容都是执笔者互相抄袭而成的。(

36. それでも,ヨハネの福音書に記されている歴史的な出来事には,計り知れない価値があります。

虽然约翰福音只记述了耶稣的一小部分事迹,但仍对我们深具价值。

37. 「この福音書の書かれた時期は1世紀の終わりないしはそれより早い時代に引き戻された。

现在学者已将福音的撰写时期再次定为第1世纪末了或甚至更早的时期。

38. さらに福音書は,多くの奇跡をひとまとめにして,一つの包括的な記述とすることがあります。

有时福音书把许多神迹当做一件事来记述。

39. もしヨハネの福音書を一語に縮めなければならないとしたら,それはどんな言葉になるでしょうか。

我们若将约翰福音简化为仅一个字,这个字会是什么呢?

40. でも,ヨハネの記述の特徴としてそのような個人的な情報は自分の記した福音書から省いています。

也许在同一时间,约翰找着他的兄弟雅各,并且也把他带到耶稣那里去;可是,与约翰的个性一致地,他把这段个人资料从他所写的福音书中略去。

41. マルコは次に,福音書筆記者のマタイやルカが触れなかった,イエスの実に人間味あふれた一面に言及しています。

在此马可提及一件十分富于人情味的事,是马太和路加没有提及的。

42. 人々が福音書の音信にもっと関心を持ち,イエス・キリストの規範に沿って行動すれば,世界は一変するでしょう」。

他看了这本书后深受感动,就写了一封信给那个邻居,说:“如果人们多留意福音书的信息,实践耶稣基督教导的原则,现今世界的情况就必定会完全不同了。”

43. それは,隣人愛を示したサマリア人のたとえ話として多くの人に知られ,ルカの福音書に記録されています。

这个广为人知的比喻叫做良善的撒马利亚人,记载于路加福音。

44. これ以外の結びは,この福音書の唐突な終わり方を和らげるために付け加えられたものでしょう。

其他两个结语可能是有人为了使福音书的突然结束看来平顺一点而加上去的。

45. 今日,聖書を愛読する人たちにとって,ヨハネの福音書のこの断片が非常に重要なのは,なぜでしょうか。

对今天热爱圣经的读者来说,约翰福音抄本的这块残片为什么很重要呢?

46. 福音書筆者のルカはこう述べています。「 イエスは大声で呼ばわって言われた,『父よ,わたしの霊をみ手に託します』。

福音书执笔者路加叙述:“耶稣大声呼喊说:‘父亲啊,我把我的生命[普纽马]托付在你手里。’

47. 福音書筆者ヨハネが「言葉」であるイエスを「父に対してその懐の位置にいる」方と表現したのは,適切なことでした。(

福音书的执笔者约翰称耶稣为“话语”,形容他“在父亲怀里”。(

48. ペテロが自分の最初の手紙を書いたころにはすでに,少なくとも二つの福音書 ― マタイとルカ ― は回覧されていました。

到彼得写第一封信的时候,至少有两本福音书——马太福音和路加福音——已经流传各地了。

49. 福音書の筆者たちは,イエスが宣教奉仕中に何度か政治への関与を求められたことについて述べています。

圣经的福音书记载,耶稣在地上时曾面对一些情况,跟他的政治立场有关。

50. マタイ 1:1‐16)ルカの福音書は,イエスの産みの母マリアを通し,ダビデとアブラハムを経由してアダムに至るイエスの家系をたどっています。(

马太福音1:1-16)路加福音则列出耶稣的生母马利亚的家谱,并且把耶稣的家系追溯到大卫、亚伯拉罕,直到亚当。(

51. ヨハネ福音書は,人間になる前のイエスの存在に注意を喚起し,神の「言葉」つまり代弁者という言い方をしています。

约翰福音提及耶稣降世为人之前称为“话语”,意思就是上帝的代言者。

52. 四福音書の前書きから分かるように,ルフェーブルはすべての人が母語で聖書を読めるようにすることを願っていた

勒菲弗尔为自己翻译的福音书写的前言,表明他渴望让所有人都能用母语阅读圣经

53. ライランズ・パピルス457(P52)― ヨハネによる福音書の一断片の両面。 西暦2世紀前半,つまり原文が書かれてからわずか数十年後のもの

《赖兰兹纸莎草纸残片457号》(P52)——约翰福音残片的两面,鉴定为公元2世纪上半叶的文献,离原作仅短短几十年

54. 例えば,ヨハネの福音書の一部が記されたコプト語の写本は,「ギリシャ数学を扱った練習帳のようなものに」書かれています。

例如,在一部科普特语抄本中,约翰福音的部分内容就被抄写“在一本好像是希腊算术课的练习本上”。

55. こうした論拠はすべて,福音書がイエスの生涯の記録として信頼できるものであることの確証に資するものです。

这些论据一一证实四福音里关于耶稣一生的记载都是真实可靠的事迹。

56. 例えば,ヨハネ福音書が西暦4世紀に改ざんされて事実が歪曲された,ということを示す証拠はあるのでしょうか。

有没有任何证据证明有人改动了四福音,例如约翰福音的内容,企图歪曲历史呢?

57. マルコの書にはそのほかにも,他の福音書には見いだせない,じかに入手した細かな点が数多く含まれています。

马可福音还有许多资料是其他福音书没有记载的。

58. 神殿で祈る収税人とパリサイ人に関するイエスの例えも,ルカの福音書だけに出てくるもので,やはり謙遜さを強調しています。

耶稣设了另一个同样强调谦卑品质的比喻也是唯独路加福音才提及的。 比喻论及一个收税官和法利赛人在圣殿里祷告。

59. ルカという名前は,聖書を読む人たちによく知られています。 ルカの著わした福音書にその名が付されているからです。

路加写了一卷以他名字命名的福音书,因此阅读圣经的人都熟悉路加这个名字。

60. 中には,イエスがエルサレムへの勝利の入城をした際に乗った動物に関し,福音書の記述は矛盾しているとみなす人もいます。

关于耶稣以君王身份进耶路撒冷城时骑的是驴还是驴驹,有人认为福音书的记载并不一致。

61. 福音書の真正さに関する疑問や疑念は,不確かで,得心させるものではない,と考えるようになった人は多くいます。

许多人发现,虽然批评家质疑福音书的真确性,他们提出的证据实在难以令人信服。

62. 福音書は,それぞれ単独の書ないしは聖書の一部として,歴史上の他のどの書物よりもはるかに多く頒布されています。

四福音的销量,无论是个别的书卷还是部分圣经,都远超过历史上的其他任何著作。

63. エジプトのファイユーム地方で発見された,ヨハネの福音書のパピルス断片は,原本が書かれてから50年もたっていない西暦2世紀前半のものです。

有人在埃及的法尤姆区发现了约翰福音纸莎草纸抄本的一个片断。 经过鉴定之后,研究者把制成日期定为公元2世纪的上半期,距离原作写成的时间不及50年。

64. 山上の垂訓から取られた話はルカの記述(ルカ 6:17‐49)にも出ていますが,マタイの福音書のほうがその面ではずっと詳細です。(

虽然“登山宝训”的资料路加福音(路6:17-49)也有,但马太福音的记载却详细得多(太5:1-7:29)。

65. 正典である四福音書 ― マタイ,マルコ,ルカ,ヨハネの各書 ― は,少なくとも2世紀半ばまでは,クリスチャンたちの間で例外なく受け入れられていました。

马太、马可、路加和约翰这四本属于圣经正典的福音书,最迟在2世纪中期已经受各地的基督徒所接纳。

66. その主張によると,福音書その他の書でイエスについて叙述されている事柄のうち,真正のものとされるのはわずか16%です。

据他们声称,四福音以及其他记载论及耶稣的事件,只有百分之16看来是真实的。

67. マルコの書き記したものは,四福音書,つまりイエス・キリストに関する「良いたより」の伝記の中で,最も簡明で活動に満ちているからです。

因为在耶稣基督的四本福音或传记中,马可所写的最为简洁和充满行动。

68. しかし同時に,「信ずる人は,無論その遺像に,福音書で描かれているその人の面影を見ることができる」とも断言しました。

但他同时又声称:“毫无疑问,信徒能在裹尸布的印痕上看见福音书所描绘的那个人。”

69. ハントは,西暦3世紀にアンシャル体(大文字)で書かれたマタイの福音書の1章1節から9節,12節,14節から20節までの写本を発見しました。

亨特发现了一份以安色尔(大写)字体于公元第三世纪写成的马太福音第1章1-9,12,14-20节。

70. マタイによる福音書 15:6,フランシスコ会聖書研究所訳)多くの誠実なカトリック教徒も,現代の伝統主義者たちについて同じように感じています。

马太福音15:6,《当代圣经》)对于现代的传统主义者,许多诚恳的天主教徒都与耶稣有同感。

71. ヨハネ 12:21; 20:15,王国行間逐語訳)マルコの福音書の中では,イエスへの呼びかけとして,「師」とか「ラボニ」という語のほうが多く用いられています。(

约翰福音12:21;20:15,《王国行间对照译本》)马可福音则较多采用“拉波尼 ”(意即“夫子”)这个名称来称呼耶稣。(

72. 福音書の記録によると,イエスに心を動かされた誠実な人々は,多くの人の生活における大きな関心事であった職を替えました。

福音书的记载表明,耶稣感动了一些诚心实意的人。 他们放弃了自己的职业,转而跟从耶稣。 对许多人来说,职业是人生的大事。

73. イエスの生涯に関する福音書の記述から明らかなように,イエスは貧しい人の苦難を十分に理解し,その必要に極めて敏感でした。

读福音书里关于耶稣生平的记载,就能清楚看出,耶稣完全明白穷人的苦处,而且特别留意他们的需要。

74. 四福音書の中でディアコノスとそれに関連した語は,食事を取るため横になっている人々に仕えることに関して幾度も用いられています。(

在四福音里,戴亚告努斯和有关的字时常被用来指服侍那些坐在桌旁进食的人。(

75. ヨハネ 1:14; 14:9)この点で,3人の福音書筆者,マタイ,マルコ,およびルカは,ギリシャ語の「腸」を意味する言葉に由来する,スプランクニゾマイというギリシャ語動詞を用いています。

约翰福音1:14;14:9)论到这点,三位福音书的执笔者——马太、马可、路加——都采用了希腊文的动词斯普兰克尼佐迈,这个动词出自意思是“肠”的希腊语词。

76. 2013年4月28日,名古屋で開かれた特別集会で,聴衆は沸き立ちました。 統治体の成員アンソニー・モリスが,「聖書 ― マタイによる福音書」を発表したのです。

2013年4月28日,日本的耶和华见证人在名古屋举行了一个特别聚会,会上中央长老团成员安东尼·莫里斯宣布发行一本新的出版物,就是日语版的《圣经——马太福音》。

77. 実際,ヨハネによる目撃記述の90%以上は,他の福音書に記されていない事柄を含んでいるという点で,その大部分が補足的な資料です。

事实上,由于约翰将大量亲自目击的事情加进这本福音里,使这福音所载的资料有超过百分之90是其他福音所没有提及过的。

78. この新たに発見された“ユダの福音書”がイレナエウスの言及した文書と同一のものかどうかについては,依然,学者たちの議論の的になっています。

究竟这个著作是否就是伊里奈乌提到的那一个,学者们仍然没有定论。

79. しかし,たぶん最も驚くのは,伝統的なクリスマスの祝いのあまりにも多くが福音書の陳述の肝心な点をとらえ損なっていることでしょう。

也许令他们最感惊讶的是,传统的圣诞庆祝大部分遗漏了福音书所描述的重点。

80. 2 主イエス・キリストは,敵の面前でその同じ点をなお一層際立った仕方で示されました。 その論戦に関し,福音書の筆者ルカは次のように伝えています。「

2 主耶稣基督有一次在面对敌人时甚至以更戏剧性的方式提出一个类似的论点。