1. 然而,上文提到的塞尔日·朗塞尔指出,“迦太基人以人为祭,是不能否定的事实”。

하지만 앞서 언급된 랑셀이 말하듯이, “카르타고 사람들이 인간을 희생 제물로 바쳤다는 사실을 전적으로 부인할 수는 없”습니다.

2. 王上4:25;弥4:4)撒迦利亚的预言(亚9:9,10)引用了诗篇72:8的经文,而马太则指出,撒迦利亚的预言在耶稣基督身上实现了。( 太21:4,5)

(왕첫 4:25; 미 4:4) 스가랴의 예언(슥 9:9, 10)은 시편 72:8을 인용하는데, 마태는 스가랴의 예언을 예수 그리스도에게 적용시킨다.—마 21:4, 5.

3. 后来,以实玛利和十个手下跟基大利一同吃饭时,突然起来动手杀了基大利,以及在场的所有犹太人和迦勒底人。

그 결과, 그달리야가 이스마엘과 그의 일당 열 명에게 식사 대접을 할 때, 그들이 일어나서 자기들을 대접하던 그달리야와 그와 함께 있던 유대인들과 칼데아 사람들을 죽였다.

4. 17 公元前625年,巴比伦人跟埃及人在迦基米施决战,迦基米施就在耶路撒冷以北600公里,幼发拉底河附近。

17 기원전 625년에 바빌론과 이집트는 갈그미스에서 결정적인 전투를 벌였습니다. 갈그미스는 예루살렘에서 북쪽으로 약 600킬로미터 정도 떨어져 있는 유프라테스 강 유역에 자리 잡고 있었습니다.

5. 撒迦利亚的预言(亚9:9,10)跟诗篇72:8的话遥相呼应,都在基督耶稣身上实现了(太21:5),证实诗篇72篇预示基督的统治。

그렇다고 말할 수 있는 증거로 스가랴의 예언(슥 9:9, 10)이 있는데, 그 예언은 시편 72:8과 똑같은 내용으로서 그리스도 예수에게 적용된다.—마 21:5.

6. 后来北非迦太基的拉丁作家德尔图良在他的写作中采用特里尼塔斯一词,意思是“三位一体”。

그 후에 북아프리카, 카르타고의 라틴어 저술가인 테르툴리아누스가 “삼위일체”를 의미하는 트리니타스라는 말을 그의 저서에 도입하였다.

7. 在公元397年的迦太基会议上,有人建议将七本外典收进希伯来文圣经里,包括附加于以斯帖记和但以理书的外典在内。

기원 397년 카르타고 공의회에서, 정경에 속하는 에스더서와 다니엘서에 대한 부가편과 더불어 일곱 권의 경외서를 히브리어 성경에 부가하자는 제안이 있었다.

8. 亚历山大、安提阿、迦太基、埃泽萨等地都是神学活动中心而各自发展出不同派系的宗教思想。

모두가 신학 활동의 중심지였던 알렉산드리아, 안티오크, 카르타고 및 에데사에서는 종교 사상의 독특한 학파들이 발전하였다.

9. 官员听闻耶稣从犹太地来到迦拿,便长途跋涉从迦百农的家乡前来寻访耶稣。

예수께서 유대에서 가나로 오셨다는 말을 듣고, 그 신하는 멀리 자기 고향 가버나움에서 예수를 찾아옵니다.

10. 马太福音13:24-30,36-43;帖撒罗尼迦后书2:6-8)正如使徒预言,许多假基督徒偷偷混进羊群里。(

(마태 13:24-30, 36-43; 데살로니가 둘째 2:6-8) 사도들이 예언한 대로 많은 가짜 그리스도인들이 우리 안으로 교묘하게 들어왔다.

11. 以色列人攻打迦南时,基遍人跟约书亚议和,拉吉王雅非亚就跟四王联手攻打基遍。(

이스라엘이 가나안을 정복할 때 라기스 왕 야비아는 다른 네 왕과 함께, 여호수아와 평화를 이룬 도시 기브온을 공격하였다.

12. 政治家加图曾在罗马元老院,手里拿着个无花果,试图说服元老院向迦太基发动第三次战争。

로마에서 구할 수 있었던 최상급의 말린 무화과는 소아시아의 카리아에서 수입한 것이었습니다.

13. 申3:14;书13:13)圣经提到玛迦时,通常也提到邻国基述。 看来玛迦位于基述北面,毗邻巴珊地区。(

(신 3:14; 수 13:13) 일반적으로 이웃 왕국인 그술과 함께 언급되는 마아가는 그 왕국의 북쪽에 위치해 있었고 바산 지역과 접해 있었던 것 같다.

14. 由此看来,可能有两个名叫“迦谢”的人:(1)迦勒的儿子,(2)迦勒的孙子。

따라서 가세스라는 이름을 가진 사람이 두 명 즉 (1) 갈렙의 아들과 (2) 갈렙의 손자가 있었을 수 있다.

15. 别迦摩的宙斯坛(复原图):在专一地崇拜耶和华方面,别迦摩的基督徒受到考验

버가모에서 가져온, 복원된 제우스 제단.

16. 以色列征服迦南期间,圣经最常提到的迦南民族还包括耶布斯人、希未人和革迦撒人。

그 밖의 부족들 가운데, 정복 기간에 그다음으로 자주 언급되는 부족은 여부스 사람들과 히위 사람들과 기르가스 사람들이다.

17. 马太的记载说撒迦利亚是“巴拉加的儿子”,但路加的记载并没有提及撒迦利亚是谁的儿子,而《西奈抄本》(原稿)的马太福音也没有这句话。

“바라갸의 아들”이라는 말은, 누가의 기록에 나오지 않으며, 시나이 책자본(원필사본)의 마태의 기록에도 빠져 있다.

18. 迦基米施被征服后,就受亚述总督管辖。

그 후로 갈그미스는 아시리아 총독의 통치를 받았다.

19. 虽然基遍人是受诅咒的迦南人,是以色列人本该灭绝的,但以色列人知道,立了约就必须守约,所以他们必须让基遍人存活。

그 주민들은 저주받은 가나안 사람들로서 이스라엘 사람들이 멸해야 할 대상이었지만, 계약은 구속력이 있는 것으로 여겨졌기 때문에 기브온 사람들은 살도록 허락되었다. 하지만 그들을 이스라엘의 회를 위해 나무하는 자와 물 긷는 자로 삼음으로 저주가 이행되었다.

20. 人称他为释迦牟尼(释迦族的圣人)和如来,后者的意思不详。

그는 사키아무니(석가모니: 사키아족의 현인)라고 불렸으며, 의미가 불확실한 칭호인 타타가타(여래)라고도 불렸다.

21. 迦琳人拉亿的儿子。

갈림 출신인 라이스의 아들.

22. 不过,如果“哈兰生迦谢”这句话只是要澄清前面所说的迦谢,其实不是迦勒的儿子而是孙子,那么就只有一个名叫“迦谢”的人:哈兰的儿子,迦勒的孙子。

하지만 “하란은 가세스의 아버지가 되었다”라는 표현이 앞서 나오는 가세스가 갈렙의 아들이 아니라 손자임을 밝히는 단순한 부연 설명이라면, 이것은 가세스가 단 한 사람 곧 하란의 아들이자 갈렙의 손자였다는 의미가 될 것이다.

23. 事实上,犹太裔基督徒一向藐视和憎恨外邦人。 可是,耶稣死后,犹太裔基督徒和外邦人之间的隔阂已经消除。(

하지만 예수께서 죽으신 후, 유대인 그리스도인과 이방인 사이를 가로막고 있었던 장벽이 제거될 수 있었습니다.

24. 路6:12-49)耶稣到了迦百农,犹太人有几个长老去见他,代一个军官求耶稣治好他生病的奴隶。 这个军官曾对犹太人显出爱心,甚至在城里为他们建造犹太会堂。

(누 6:12-49) 가버나움으로 들어오셨을 때 유대인 연로자들이 그분을 찾아왔는데, 그들은 유대 민족에 대한 사랑을 나타내고 심지어 그들을 위해 그 도시에 회당을 지어 준 한 장교를 위해 중개해 주러 온 것이었다.

25. 4 尽管“撒但宝座”就在别迦摩,那里的基督徒却坚贞不屈。

4 그렇습니다. “사탄의 왕좌”는 바로 버가모에 있습니다.

26. 以萨迦的儿子之一,在记载中排第三。 以萨迦部族雅述人的始祖。(

잇사갈의 아들 가운데 세 번째로 언급된 사람. 잇사갈 지파의 한 갈래를 이루는 야숩 가족의 시조.

27. 16 在这个“事物制度的终结”时期中,从灵而生的基督徒,受过内心割礼的真犹太人,便是撒迦利亚书8:23所提及的犹太人;这节经文说:“万军之耶和华如此说:在那些日子,必有十个人,从列国诸族中出来,拉住一个犹太人的衣襟,说:‘我们要与你们同去,因为我们听见上帝与你们同在了。’”

16 이 “사물의 제도의 종결”에, 마음의 할례를 받았으며, 내적인 의미에서의 유대 사람인 영으로 출생한 그리스도인들은 스가랴 8:23에 다음과 같이 예언된 유대 사람 반열을 구성합니다. “만군의 여호와가 말하노라 그 날에는 방언이 다른 열국 백성 열명이 유다[유대] 사람 하나의 옷 자락을 잡을 것이라 곧 잡고 말하기를 하나님이 너희와 함께 하심을 들었나니 우리가 너희와 함께 가려 하노라 하리라 하시니라.”

28. 撒马利亚人是犹太人的远亲。 要是犹太裔基督徒觉得很难爱撒马利亚人,他们要爱外邦人就难上加难了。

유대인 그리스도인들이 사실상 유대인의 먼 친척인 사마리아 사람들을 사랑하기가 어려웠다면, 유대인이 경멸하고 미워한 비유대인 즉 이방인들에게 이웃다운 사랑을 나타내기란 훨씬 더 힘들었을 것임이 분명합니다.

29. 因此直到现在,人们仍然把日耳曼语族国家的犹太人称为亚实基拿人,相对于住在西班牙和葡萄牙的犹太人。

따라서 오늘날에도 게르만계 국가 출신의 유대인들은 아슈케나지라고 불린다. 세파르디 즉 스페인과 포르투갈 출신의 유대인들과 구별된다.

30. 沙仑以南沿海地区“原属”迦南人(书13:3),后来被非迦南族的非利士人所占据(创10:13,14)。

가나안 사람들이 아닌 블레셋 사람들(창 10:13, 14)이 샤론 평야의 남쪽에 있는 해안 지역을 차지하고 있었지만, 그곳도 이전에는 가나안 사람들의 땅으로 “여겨졌다.” (수 13:3) 겐 사람들(후에 이 부족 가운데 한 가족은 미디안과 연관되어 나옴.

31. 保罗很希望跟帖撒罗尼迦人见面;他再也忍耐不住,就差提摩太去探望他们;提摩太从他们那里带回了好消息,说他们的属灵情况很好

바울은 데살로니가 사람들을 몹시 보고 싶어 하였다. 그들에 대한 소식이 없는 것을 더 이상 참을 수 없어서 바울은 디모데를 보냈고, 이제 디모데는 그들의 영적 상태에 대해 좋은 소식을 가지고 막 돌아왔다

32. 亚基帕于是规劝犹太人采取较温和的手段,但他们充耳不闻。 亚基帕只好舍弃犹太人,归附罗马军队,却在实际作战时被投石所伤。

그는 자신의 권고가 아무 소용이 없자 유대인들을 버리고 로마 군대와 결탁했고, 실제 전투에서 날아온 돌에 부상을 당하게 되었다.

33. 为了达成这个目的,他率领大军前往幼发拉底河上游的迦基米施。

그렇게 하기 위해 그는 자기의 군대를 이끌고 유프라테스 강 상류 기슭에 있는 갈그미스로 향하였습니다.

34. 历史家报道,在这段时期,很多外邦人“或多或少跟犹太社区有所联系。 他们参与犹太人的崇拜,并在不同程度上遵守犹太人的规条”。——《耶稣基督时代的犹太民族史》(英语)

역사가들은, 이 시기에 많은 이방인들이 “유대인 공동체와 어느 정도 긴밀한 관련을 맺고 있었으며 유대인들의 신성한 봉사에 참여하였고 경우에 따라 차이는 있었지만 그들의 법규를 철저하게 지켰다”고 설명합니다.—「예수 그리스도 시대의 유대인 역사」(The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ).

35. 请也想想利甲人。 利甲人是一族基尼人,多年来跟犹太人关系友好。

예를 들어, 레갑 사람들을 고려해 보십시오. 그들은 오랫동안 유대인과 우호적인 관계를 유지한 겐 사람의 일족입니다.

36. 跟其他盟国相比,玛迦提供的士兵人数比较少,这可能显示玛迦是个小国。(

마아가가 제공한 군대가 다른 동맹국들의 군대에 비해 수가 적었다는 사실은 마아가 왕국이 작은 왕국이었음을 시사하는 것일 수 있다.

37. 创9:25-27)正因为这个缘故,约书亚告诉迦南的后代基遍人,他们是“受咒诅”的,要做奴隶、服劳役。( 书9:23)

(창 9:25-27) 그런 연유에서 여호수아는 가나안의 후손인 기브온 사람들에게 그들이 “저주받은 사람들”이라고 말하였는데, 실제로 그들은 노예의 신분을 지정받았다.—수 9:23.

38. 历代志上2:46说,迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢,又说“哈兰生迦谢”。

역대기 첫째 2:46에서는 갈렙의 첩 에바가 하란과 모사와 가세스를 낳았다고 말한 다음 하란이 “가세스의 아버지가 되었다”고 알려 준다.

39. 使徒保罗给帖撒罗尼迦的基督徒清楚的指示:“有谁不肯工作,就不可吃饭。”(

게으름은 결코 권장되지 않았다.

40. 他成为众所周知的释迦牟尼(释迦族的圣人);他也时常自称为如来(前来[教导]的那一位)。

그는 또한 사키아무니(석가모니: 사키아족의 현인)로도 알려지게 되었으며, 종종 자신을 타타가타(여래: [가르치기 위해] 그와 같이 온 이)라고 불렀습니다.

41. 迦得的儿子之一;奥斯尼家族的创始人。 以色列人在旷野第二次统计人口时,奥斯尼家族是迦得人登记了的家族之一。(

갓의 아들. 오스니 사람들이라는 씨족의 시조. 이 씨족은 광야에서 두 번째로 이스라엘을 등록할 때 계수되었다.

42. 第155页迦流训斥那些指控保罗的人。

155 바울을 고발한 사람들을 꾸짖는 갈리오.

43. 有时(但不是每一次),获得说预言恩赐的人(如亚迦布)能预告未来(徒11:27,28;21:8-11),让基督徒会众或个别基督徒可以做妥准备,应付危难。

어떤 경우(모든 경우는 아님) 예언의 선물로 말미암아 아가보가 한 것처럼 예고하는 일을 하게 되었고(행 11:27, 28; 21:8-11), 그리스도인 회중이나 회중 성원들이 특정한 비상 사태나 시련에 대비할 수 있게 되었다.

44. 迦斐托人可能是非利士人: it-1 720, 733

갑도림이 블레셋 사람들일 가능성: 통-1 30, 61

45. 太23:25;路11:52)另外,基督徒的财物被人抢夺,始作俑者往往也是这些犹太宗教领袖。( 来10:34)

(마 23:25; 누 11:52) 유대인의 종교 지도자들은 또한 그리스도인들의 소유물을 강탈하도록 부추기는 일에 앞장섰다.—히 10:34.

46. 十个缺乏信心的探子报恶信,说以色列人没有能力战胜迦南人,因为迦南人“异常高大”,军力也相当强大。

믿음이 없는 정탐꾼 열 명은 나쁜 보고를 하면서, 가나안 사람들은 “거구들”이고 군사력이 강하기 때문에 이스라엘 사람들이 그들과 싸워도 이길 수 없다고 말하였습니다.

47. 犹太裔和阿拉伯裔的基督徒弟兄

유대인과 아랍인 그리스도인 형제들

48. 撒上7:14)后来,大卫杀了迦特的巨人歌利亚,以色列就追赶非利士人,直到以革伦和迦特。( 撒上17:23,48-53)

(삼첫 7:14) 후에 다윗이 가드 사람인 거인 골리앗을 죽였을 때, 이스라엘은 블레셋 사람들을 멀리 에그론과 가드까지 추격하였다.—삼첫 17:23, 48-53.

49. 示巴人和迦勒底人攻击他,掠走了他大量的财物。

스바 사람과 갈대아 사람들이 침입하여 많은 재물을 빼앗아 간다.

50. 因此,扫罗的用意是要竭尽全力,迫使偏离正道的犹太人放弃基督教信仰,重投正统犹太教的怀抱。(

그러므로 그의 의도는 가능한 모든 수단을 사용하여, 곁길로 빗나간 유대인들을 강제로 변절시켜서 정통의 가르침으로 돌아오게 하려는 것이었습니다.

51. 据提摩太后书2:24,25说,基督徒要“温温和和的待众人,......用温柔劝诫。”

디모데 후서 2:24, 25 (새번역)에 의하면, 그리스도인은 “모든 사람을 온유하게 대하고 ··· 부드러운 마음으로 바로잡아 주어야” 한다.

52. 犹太人从巴比伦获释回乡后,比利基雅住在“尼陀法人的村庄里”。( 代上9:16)

레위 사람 엘가나의 아들이자, 베레갸의 아버지. 베레갸는 바빌론 유배에서 돌아온 후에 “느도바 사람들의 정착촌”에 살았던 것으로 언급되어 있다.—대첫 9:16.

53. 1948年,犹太人在故土复国。 对基督教国的许多神学家来说,这是一件令他们苦恼的事,多个世纪以来,他们一直主张犹太人由于得罪基督而注定要在世上流浪。

유대인의 고국이 1948년에 설립된 일은 그리스도교국의 신학자들에게는 충격적인 사건이었다.

54. 太11:28-30)基督仁慈宽厚,绝不苛刻,到他那里去的人都会得到善待。

(마 11:28-30) 그리스도는 거칠거나 압제적인 분이 아니라 친절한 분이셨으며, 그분에게 온 사람들은 합당한 대접을 받게 될 것이었다.

55. 可是,犹太籍基督徒基金会的克罗尔(Woodrow Kroll)却认为白马上的骑士是敌基督者。

그러나 ‘그리스도교 유대인 재단’에 속해 있는 우드로우 크로올은 흰 말을 탄 자는 적그리스도라고 생각한다.

56. 在马太福音23:35的类似记载中,撒迦利亚被称为“巴拉加的儿子”。“ 巴拉加”可能是耶何耶大的另一个名字,要不然就可能表示,耶何耶大和撒迦利亚之间隔了一代,或“巴拉加”是撒迦利亚某个祖先的名字。( 见巴拉加)

마태 23:35에 나오는 병행 기록에서는 스가랴가 바라갸의 아들이라고 불린다. 바라갸가 혹시 여호야다와 스가랴 사이 세대의 어느 인물을 가리키는 말도 아니고 또 더 과거의 어떤 조상의 이름도 아니라면, 여호야다의 다른 이름이었을 것이다.—바라갸 참조.

57. 别迦摩有些人正在腐化当地的基督徒,正如巴兰腐化在旷野中的以色列人一般;借着怂恿他们‘吃祭过偶像的东西,而且行淫乱。’(

버가모에 있는 일부 사람들은, 발람이 광야에서 이스라엘 백성을 부패시킨 것과 같은 방법으로, 그곳의 그리스도인들을 부패시키고 있었읍니다. 즉 그리스도인들로 하여금 “우상의 제물을 먹게 하였고 또 행음”하도록 부추겼던 것입니다.

58. 以色列人前往迦南地途中安营的地点之一。(

이스라엘 사람들이 가나안 땅으로 가던 길에 진을 친 장소.

59. 约书亚领兵迅速横扫迦南全地,打败了山区的亚纳人,摧毁了他们的城,只在非利士的城加沙、亚实突、迦特还有幸存的亚纳人。

여호수아는 가나안을 파죽지세로 공략할 때 산간 지방에 있는 아나김에게 승리를 거두고 그들의 도시들을 멸망시켰지만, 나머지 아나김은 블레셋 도시들인 가자와 아스돗과 가드에 남아 있었다.

60. 尼希米劝犹太人不要哭泣,基督徒可以从这件事学到什么教训?

유대인들이 울음을 그치게 하기 위해 느헤미야가 한 일로부터 그리스도인들은 무엇을 배울 수 있습니까?

61. 难怪早期基督教的海外传道员,大数城的保罗,指出“钉[受苦柱]的基督,在犹太人为绊脚石”!——哥林多前书1:23。

초기 그리스도인 선교인인 ‘다소’의 ‘바울’이 “[형주]에 달리신 그리스도”에 관해 이야기하면서 그가 “‘유대’ 사람들에게는 거리낌이 되”었다고 말한 것은 조금도 이상한 일이 아니었다!—고린도 전 1:23, 새번역.

62. 可是,亿万的天主教徒、基督新教徒、犹太人和回教徒便面对这两个选择。

그러나 그러한 두 갈래의 전망만이 수많은 ‘가톨릭’교인들, ‘프로테스탄트’교인들, ‘유대’교인들 및 회교도들 앞에 놓여져 있다.

63. 占星术士查询“生下来做犹太人的王”的那位时,希律大帝马上知道他们要找的人是“基督”。(

점성술사들이 “유대인의 왕으로 태어나신 분”에 대해 물었을 때, 헤롯 대왕은 그들이 “그리스도”에 대해 묻는 것임을 알고 있었다.

64. 因为犹太人违反了律法的约,犯了罪,而且他们要作妥准备,等候基督来临。)

율법을 거역한 그들의 죄 때문이며 그들이 그리스도를 맞이할 준비를 할 수 있도록 하기 위해서이다.)

65. 《希伯来语经卷》中的一卷,书中透露执笔者是“伊多的孙子,比利基雅的儿子先知撒迦利亚”。(

히브리어 성경의 이 책에서는 필자를 “예언자인 잇도의 아들 베레갸의 아들 스가랴”라고 밝혀 준다.

66. 同时“在下城的西南一隅发现了多间迦南人的房屋。

그리고 “그 도시 아래쪽의 남서쪽 외진 곳에서 ‘가나안’인의 집들이 발견되었다.

67. 别迦摩的宙斯祭坛。

버가모에 있는 제우스 제단.

68. 这会一直延续至耶稣基督的‘临在显现’的时候,届时基督会将不法之人揭发出来而将其彻底消灭。——可将帖撒罗尼迦后书2:8与以赛亚书11:4及启示录19:11,14,15比较。

그것은 예수 그리스도께서 “강림하여 나타나”실 때까지 줄곧 계속되다가 그 때에 그리스도께서 그 “불법한 자”를 폭로하시고 제거하시어 멸하실 것이다.—데살로니가 후 2:8을 이사야 11:4 및 계시 19:11, 14, 15과 비교.

69. 鉴于以西结书25:16和西番雅书2:5同时提及基利提人和非利士人,也鉴于希腊语《七十子译本》在这两节译文中说的是“克里特人”而非基利提人,有人因此认为,迦利侍卫最初是从卡里亚地区经克里特而来的。

에스겔 25:16과 스바냐 2:5에서 그렛 사람들을 블레셋 사람들과 결부시키기 때문에, 그리고 이 구절들의 그리스어 「칠십인역」 표현이 그렛 사람들 대신 “크레타 사람들”로 되어 있기 때문에, 일부 학자들은 가리아 사람 경호대에 속한 사람들이 원래 카리아 지역에서 크레타를 경유하여 왔을 것이라고 생각한다.

70. 迦纳的边境已经封锁。

‘가나’의 국경선은 폐쇄되었다.

71. 但于公元前625年,尼布甲尼撒在迦基米施一役中大败法老尼哥,一举瓦解了埃及的势力。

그러나 느부갓네살(네부카드네자르)은 기원전 625년에 갈그미스 전투에서 바로 느고를 패배시키고 애굽의 세력을 꺾었다.

72. 半月半擇迦。

장영식-달수네 반 반장.

73. 马太福音5:23-25;6:14;7:1-5;彼得前书4:8)显然,这类过犯并不是 保罗在帖撒罗尼迦后书所说的不守秩序的行为。

(마태 5:23-25; 6:14; 7:1-5; 베드로 첫째 4:8) 바울이 데살로니가 둘째 편지에서 다룬 것은 분명히 그런 종류의 결점이 아닙니다.

74. 米迦勒采取行动!

미가엘이 행동을 개시하다!

75. 使徒保罗被囚在狱中两年之后,现在站在犹太人的统治者希律亚基帕二世面前。

감옥에 있은 지 2년 후에, 사도 바울은 이제 유대 통치자 헤롯 아그리파 2세 앞에 서게 된 것입니다.

76. 很多圣经评注家认为陀迦玛跟亚美尼亚人有关。

많은 주석가들은 도갈마를 아르메니아 사람들과 연관해서 생각한다.

77. 这证实了犹太人的传统见解以及第一世纪基督徒会众的信仰,认为希伯来文正典到尼希米记和玛拉基书便结束了。

이것은 히브리어 성경 정경이 느헤미야와 말라기의 기록들로 끝났다는 유대인의 전통적 견해와 기원 1세기 그리스도인 회중의 신앙이 옳음을 확증한다.

78. 他不是犹太人,却深受犹太人尊敬。

고넬료는 유대인은 아니었지만 유대인들의 존경을 받았어요.

79. 3 古代有一个人具备资格享有犹太籍的弥赛亚——耶稣基督——所提及的这些快乐。 他便是在上帝感示之下写诗篇119篇的犹太执笔者。

3 성서에서 가장 긴 시인 시편 119편의 영감받은 ‘유대’인 필자가 바로, 고대에 ‘유대’인 메시야 예수 그리스도께서 설명하신 바와 같은 행복을 누릴 자격을 갖춘 사람이었읍니다.

80. 撒迦利亚说自己是“伊多的孙子,比利基雅的儿子”(亚1:1,7),但别的经文提及他时,却没有说明他是谁的儿子。(

스가랴는 자신을 “잇도의 아들 베레갸의 아들”이라고 부르지만(슥 1:1, 7), 그를 가리키는 다른 구절들에서는 이 중간 세대가 생략되어 있다.