1. 徒13:6)各译本对这个前缀的处理方法都不同,有的照译出来,有的不译,有的加注解。

使徒 13:6)聖書の訳本の中には,接頭辞を翻訳していないものもあれば,ほとんどの箇所でそれを翻訳しているものや,その翻訳を欄外に挙げているものもあります。

2. 即使这样,早期传教士有时译出一些叫人费解或发笑的译文,也是意料中的事。

しかし予想どおり,初期の宣教師の労作の中には,読者を当惑させるような,またはこっけいな訳文もありました。

3. 《新世界译本》的翻译员开拓了理解经义的新天地。

翻訳者たちは聖書理解の面で新たな分野を切り開きました。

4. 箴言29:11,《现译》)提高声音,‘怒气大发’并不是增进了解的方法。

箴言 29:11)大声を上げ,『自分の霊をさらけ出すこと』は,理解を深める方法ではありません。

5. 人们对这部易于理解的圣经译本和其他类似的译本有什么反应呢?

この訳や他の理解しやすい訳の聖書に対する人々の大方の反応はどうだったでしょうか。

6. 不过我提及这本书的原因是 Rabassa早前曾提出过 这样优雅简洁的见解 “每一次沟通的行为 都是一次翻译的行为”

しかし、これを皆さんに紹介する理由は、 本の冒頭に、ラバーサは とても簡潔で的確な考えを述べるんです コミュニケーションを取るその行為自体が トランスレーション、つまり、翻訳なのだ、と

7. 此后不久,这个词的拉丁语译法‘trinitas’才出现于德尔图良(又译特土良)的著作中。”

......その後,ほどなくして,そのラテン語形であるトリニタスという語が,テルトゥリアヌスの著書に出て来る」。

8. 同时,在传道方面运用这部译本使人意识到其中的译文颇难了解。

それと同時に,伝道の際にその聖書を使っても,訳文が理解しにくい場合が多いこともわかってきました。

9. 他在自己译本的序言里直言不讳地道出因由。

スペイン語訳の序文の中で,自分がそうしなかった理由をライナは独特の率直な仕方で次のように説明しています。

10. 1569年,他所译的圣经译本在瑞士巴塞尔出版。

その全訳聖書は1569年にスイスのバーゼルで出版されました。

11. 包含字母, 拉丁语种的翻译, 以及下方的解释。

ページはこんな感じです 文字そのものと ラテン文字での書き起こし 下には説明があります

12. 所以,《新世界译本》依据现代词典编纂家的解释,将这个词译作“贵重衣料”。

したがって,新世界訳は現代の辞書編集者の支持するところに従い,この語を「高価な生地」と訳出しています。

13. 有一次当听众唱王国诗歌时,传译员由于误解了节目的时间而没有在讲台上出现。

王国の歌の一つを歌うとき,手話通訳をする人がプログラムの予定を間違えて演壇に現われませんでした。

14. 15 鉴于《七十人译本》译希腊动词安特列素的方式,我们可以了解为什么其他的现代圣经译本将哥林多前书16:13的希腊文动词译作与希腊文《七十人译本》的译法类似。

15 ギリシャ語動詞アンドリゾーに関するセプトゥアギンタ訳の訳し方を考えると,聖書の他の現代語訳がなぜコリント第一 16章13節のそのギリシャ語動詞を,ギリシャ語セプトゥアギンタ訳(七十人訳)の翻訳の仕方に倣って扱っているかが分かります。

15. 提摩太后书4:3,4,《新译》)彼得写及有些不稳定的人会曲解经文而自取灭亡。(

テモテ第二 4:3,4)ペテロは,不安定な者たちが聖書を曲解して自らの滅びを招いている,と書きました。(

16. 1901年出版的《美国标准译本》并没有跟随这个做法。 这部译本的翻译委员会说:“美国的修订者经过深思熟虑后,一致认为旧约的英语译本或别的译本,都不该再受犹太迷信观点所左右。 犹太人所迷信的传统观念是:上帝的名字至为神圣,不应当读出来。

1901年に出版されたアメリカ標準訳の翻訳委員会は,この慣行に倣うのをやめるにあたり,次のように述べました。「 アメリカ標準訳の訳者たちは慎重な考慮の末,神のみ名は神聖であるゆえに発音すべきではないとするユダヤ教の迷信は,旧約聖書の英語訳,あるいは他のいかなる言語の訳においても,もはや幅を利かすべきではないとの確信を全員が一致して得るに至った。

17. 现代的译本时常将这几个字分别出来,但却不像《新世界译本》一般首尾一贯地如此行。

現代の翻訳は大抵これらの語を訳し分けてはいますが,「新世界訳」ほどには一貫していません。

18. 某些经文的主要字眼,各种常用的圣经译本可能采用不同的译法。 碰到这种情况,本书会列出各种译法,供读者自行比较。

一般に広く用いられている幾つかの聖書翻訳が,ある特定の聖句のかぎとなる部分を違った仕方で訳出している場合には,しばしばその点に注意が向けられており,さまざまな翻訳を比較できるよう,訳文が載せられています。

19. 他问道:“解[释]不是出于上帝的吗?”(

そのような解釈がいかに論拠に乏しいかは,「解き明かしは神によるのではありませんか」と述べた忠実な人ヨセフの言葉を見ても明らかです。(

20. 按读音译作“哈蒙”(摩4:3,新世;和合、新译翻作“哈门”)的希伯来语指的是什么,还不能确定。 不同译者的译法差异很大,有的译作“垃圾堆”(AT),有的译作“宫殿”(KJ)。

「ハルモン」(アモ 4:3,ア標,新世,改標)と訳されているヘブライ語の言葉が何を表わしているかは定かではありません。 ある翻訳者たちは「ごみの山」(聖ア)や「宮殿」(欽定)などと,幅広く様々に訳しています。

21. 不同的译本将“凡塔斯马”一词译作“鬼怪”(和合,吕译)、“鬼”(新译,现译)、“幽灵”(Fn)、“假象”(La)、“幻象”(新世)等。

ファンタスマという言葉は「霊」(spirit,欽定),「幽霊」(ghost,ア標,聖ア,改標,モファット),「妄想」(phantom,フェントン),「偽りの幻」(false vision,ラムサ),「幻影」(ダービー,ダイアグロット,ドウェー,ノックス,モールトン,新世)などと様々に訳されています。

22. 瓦姆范斯用《英王钦定本》做蓝本翻译,译文跟这个蓝本很接近。 由于那时候人们对圣经经文的理解很有限,语言学知识也不多,瓦姆范斯译本因此也承袭了《英王钦定本》的翻译偏差。

聖書に関する当時の学問や言語学上の知識が限られていたため,バンバス訳は「ジェームズ王欽定訳」に付き従ったものとなり,その訳の欠けたところを受け継ぎました。

23. 在这些书信中,有些难明白的地方,那不学无术和不稳定的人加以曲解,好像曲解别的经书一样,就自取灭亡。”——彼得后书3:15,16,《新译》。

しかし,彼の手紙の中には理解しにくいところもあって,教えを受けていない不安定な者たちは,聖書の残りの部分についてもしているように,これを曲解して自らの滅びを招いています」― ペテロ第二 3:15,16。

24. 主要原因是,现在很多译本都不翻译出上帝的圣名,而用“主”一类的头衔或当地神明的称呼来取代。

それとは対照的に,現代の聖書翻訳の大半は,神の名を省き,代わりに「主」などの称号や,地元の神の名を用いています。

25. 在《新世界译本》出版之前很久,有些英文译本已将这个意思表达出来。

新世界訳が世に出るよりもずっと前に,この理解を伝える英語訳がありました。

26. 关于经文里字面意思是“大衮”的希伯来语,不同的译本有不同的译法:“身子”(现译);“大衮的身体”(新译);“大衮的躯干”(吕译);另一些译本则翻作“他的鱼身”(思高);“鱼状的身躯”(新世)。

この聖句の,字義的には「ダゴン」を意味するヘブライ語を,ある翻訳者たちは「体」(新国,今英),「ダゴンの体」(新英),また「ダゴン自身」(ロザハム)と様々に訳しており,一方他の翻訳者たちは「魚の形の部分」(リーサー),「魚の胴」(ダービー),「魚のような部分」(ヤング),「魚の部分」(新世)と訳しています。

27. 我相信你最终能把它破译出来 但是真的写得不好;不值得你这么做

読みたければ解読できるはずです ひどい記事なので、時間の無駄でしょうが

28. 他们不再给出答案,他们 不再尝试去给出解决方案。

彼らは答えやソリューションを ただ与えることを止め

29. 有些圣经译本把源自希伯来语词根cha·nephʹ(哈内弗)的相关词语译作“假冒为善”“虚伪”或“伪善”(和合,新译,现译),但其他译本也有不同的译法,例如译作“亵渎”(Yg),“不敬”(Ro),“无神”(RS),“叛道”(新世)。

ヘブライ語の語根ハーネーフに由来する幾つかの語は,ジェームズ王欽定訳,ドウェー訳,リーサー訳などの一部の翻訳では「偽善者」,あるいは「偽善」と訳されていますが,他の翻訳者はそれらの語を「俗なる」(ヤング),「不信心な」(ロザハム),「神を認めない」(改標),「背教者」(新世)などと様々な仕方で訳しています。

30. 箴言15:13(《吕译》)解释道:“由于心里的忧伤、心灵就颓丧。”

心の痛みのゆえに打ちひしがれた霊がある」と,箴言 15章13節は説明していますが,そのような心の痛みの中には,自分は屑だ,人もそう思っている,というような気持ちが含まれることでしょう。

31. 近期出版的一些圣经译本(RS;新世)把这个词翻译成“沙蜥蜴”。

最近の幾つかの翻訳(改標; 新世)はこの語を「すなとかげ」と訳しています。

32. 出30:17-21;31:9;40:30,31)有些译本(和合,新译,吕译)把铜盆称为洗濯盆。 铜盆的材料“来自会幕门口供职的女仆所送来的镜子”。( 出38:8)

出 30:17‐21; 31:9; 40:30,31)幾つかの翻訳で洗盤と呼ばれている(ア標; 聖ア; 欽定; 改標)この水盤は,「会見の天幕の入口で組織的奉仕に携わっていた婦人たちの鏡を用いて」造られました。 ―出 38:8。

33. 如果这是希腊语或拉丁语基督教文献的希伯来语译本,译文里本该出现阿多奈[主]才对,而不是那不许宣读的神名YHWH。

もしこれがギリシャ語かラテン語のキリスト教文書のヘブライ語訳であったとしたら,その訳文には,口にするのも恐れおおい神名の象徴であるYHWHではなく,アドーナーイ[主]が記されているはずである。

34. 虽然这些译本未能完全准确表达原文的意思,却显露了犹太人对一些经文的理解,这有助于圣经译者确定某些较难理解的经文的含意。

それは正確な翻訳ではありませんが,幾つかの聖句がユダヤ人にどのように理解されていたのかを明らかにしており,難解な句の意味を翻訳者たちが判断するうえで助けになっています。

35. 不同的译者把这个词译做“鸡貂”(KJ),“莳萝”(AT;RS),“小茴香”(和合;现译)。

この植物は翻訳者によって「豌豆」(欽定),「ういきょう」(モファット),「いのんど」(聖ア; 改標)と様々に同定されていますが,文脈からも,また対応するアラビア語の名称(カズハ)からも,「黒クミン」(ユダヤ; 新世)が有力です。

36. 例如,常常被译做“灵”或“灵魂”的词语,在原语中有几个不同的意思,必须按上下文来理解。

例えば,よく「霊」と訳される原語には様々な意味があり,意味はそれぞれの文脈によって決まります。「

37. 旧约全书辞典》,莱顿,1958,178页)因此,伊萨克·利泽的译本和《新世界译本》都把约珥书1:4和2:25出现的“加赞”译做“毛虫”,《和合本》译做“剪虫”,思高圣经学会的译本则译做“蝻子”。

ジェームズ王欽定訳では「キバガの幼虫」,またアメリカ訳では「刈るもの」と訳されています。

38. 创40:5-22;41:9-13)不过,约瑟没有把功劳归于自己,反而指出梦是耶和华解的,说:“解释不是出于上帝吗?”(

創 40:5‐22; 41:9‐13)しかし,そのことに関してヨセフはその解き明かしを少しも自分の手柄とはしておらず,「解き明かしは神によるのではありませんか」と述べて,夢を解き明かす方としてのエホバにふたりの注意を促していました。(

39. 值得高兴的是,以往还是有些圣经译者愿意把上帝的名字译出来。

もちろん,長年,一部の聖書翻訳者は神の固有の名を訳本に載せてきました。

40. 2 很多圣经译本却恰恰相反,并没有将上帝的名字翻译出来。

2 多くの翻訳聖書は,神のみ名を省いています。

41. 翻译圣经的大意或称为意译圣经并不是新事。

聖書の意訳つまり自由訳は,今に始まったことではありません。

42. 我们想要听起来自然的翻译,而不需要逐字的翻译。

私たちは逐語的な直訳ではなく自然に聞こえる翻訳が欲しいと思います。

43. 这并不是一件轻易的工作,因为翻译者许多时遇上没有文字的语言或在结构方面完全陌生的文字,正如缅甸文圣经的译者祖狄逊解释说:

翻訳者たちは,しばしば,文字のない言語や全く異質の構造を持つ言語に取り組んだからです。 ビルマ語の聖書を翻訳したアドニラム・ジャドソンはこう説明しています。

44. 新译、现译、吕译的译法类似。)

欽定,新英,ドウェー,エルサレム,口語,フランシスコも同様の訳し方をしています。)

45. 另一方面,反对翻译圣经的人则托词,任何圣经翻译都会污染圣经的内容,翻译圣经也等于否定教会在解释圣经和制定教义方面的权威。

聖書翻訳に反対する人たちはその口実として,聖書を訳すなら内容が不純になり,解釈と教義における教会の権威を失墜させると主張しました。

46. 出埃及记15:11,《新译》)从那时起,多个世纪以来,这样的歌颂不绝于耳。

出エジプト記 15:11)以来ずっと,人々はこのような情感にこたえ応じてきました。

47. (2)希腊语《七十人译本》的译者最初译但以理书的时候,擅自更改原文的意思,加插了一些话;他认为这些话可以解释或澄清希伯来文本的意思。

2)ギリシャ語セプトゥアギンタ訳のためにダニエル書を最初に翻訳した人は,自分の訳の幾つかの箇所で原文の意味を勝手に変えました。

48. 这本译本着重将上帝的道以可靠的方式传译出来过于许多现代圣经意译本所注重的文体优美和流畅。

この翻訳は,現代の慣用語を多用した聖書翻訳や意訳による聖書翻訳の多くの特徴となっている文体や文学的な配慮よりも,神の言葉を信頼のおける仕方で伝達することを重視しています。

49. 至于哪些经文要采用诗的格式编排,不同的圣经译本处理方式不一。 翻译员会运用判断力,决定哪些经文要以诗的编排方式印刷出来。

散文でありながら,強調のために絵画的表現,懸けことば,並行法をふんだんに用い,詩的な言い回しになっている部分もあります。

50. 关于十个“脚指头”,曾有各种不同的见解提出。

この10本の「指」についてはさまざまな見解が示されてきました。

51. 达尔马丁在圣经译本的前言中写了以下一段解释:“每逢主一字以粗体印出,即唯独指主上帝,名字以犹太原文写出为יהזה,即耶和华。

ダルマティンは自分が翻訳した聖書の前書きに,次の説明を含めています。「 主[LORD]という言葉が大文字で書かれている場合,それはほかならぬ主なる神ご自身のことであり,ユダヤ人の言語でיהוה,エホバというお名前を持たれる方である。

52. 16 不过,传道书9:11(《新译》)道出一个现实的情况,“时机和际遇左右众人。”

16 しかし,伝道の書 9章11節には現実に即して,『時と予見しえない出来事とはわたしたちすべてに臨む』と述べられています。

53. 现译》)我不难看出,这样的虚荣跟我新采纳的基督徒生活方式背道而驰。

そのような華麗さや妖えんな魅力がクリスチャンとしての私の新たな生き方と調和しないことはすぐに分かりました。

54. 数学家兼物理学家戴夫·托马斯证明,电脑用同一方法对任何文章作“解译”,也能得出一些看来是隐秘的信息。

数学者であり物理学者でもあるデイブ・トーマスは,どんな文章でもコンピューター解析すれば,謎めいたメッセージらしきものが出てくる,ということを実証してみせました。

55. 正如《新伯克利译本》译这节经文说:“他虽跌倒,却不会一蹶不振。”

あるいは,この節の新バークレー訳の訳し方によれば,「彼は倒れても,すっかり参ることはない」のです。

56. 其他古译本 基督教传播到不同的地方,也需要其他译本。

他の古代訳 キリスト教が広まるにつれて,他の訳本が必要になりました。

57. 现译》)这里圣经所说的看见不是指用肉眼看见而是指看出或领悟的意思。

この場合聖書は,肉眼で見ることではなく,識別する,もしくは知覚するという意味で,見る,と言っているのです。

58. 圣经译者古士必(Goodspeed)将第一世纪的基督徒描述为“一群致力于翻译和出版的人。”

聖書翻訳家のグッドスピードは,1世紀のクリスチャンのことを,「翻訳し,公に広める人々」と描写しましたが,この言葉は20世紀のエホバの証人にも実に見事に当てはまります。

59. 异常转录子的检出发生于mRNA的翻译期间。

異常な転写産物を検出するプロセスは、mRNAを翻訳する間に存在する。

60. 译本用词简单易明,不熟悉拉丁语的人需要的就是这样的译本。”

その言葉遣いは簡明,明快で,ラテン語に通じていない人々のための聖書として必要にこたえるものとなっている」。

61. 因此,不少现代英文圣经译本已不再把这节经文里的“旧约”一词译成“old testament”(旧约),而是正确地译成“old covenant”(旧契约)。

ですから,現代の多くの翻訳では「旧約」ではなく,正しく「古い契約」と訳されています。

62. 然而,据《亚洲新闻》指出,这并不是个新见解。

しかし,アジアウィーク誌によれば,これは別に目新しいことでもない。

63. 大多數的学者不同意此翻译,反對者 把新世界译本这节经文的翻译描述為“一个可怕的误译”、“畸形的”、“知性上不诚实的”、“完全站不住脚的”、“根据从基本的希腊语文法上完全无知的”。

多くの学者達は、しかしながら、この節の証人による翻訳に反対し、後者の訳出を、「不愉快な誤訳」、「けしからぬ」、「識者に不誠実である」、「まったく擁護できない」、「ギリシア語文法の基本原理について、酷く無知である証拠」と言い表した。

64. 应该指出,不是只有《新世界译本》才这样做。 在《希腊语经卷》的希伯来语译本里,许多引自《希伯来语经卷》的经文都有上帝的名字。

新世界訳聖書はその名を用いている唯一の聖書ではないということに注目しなければなりません。

65. 这是本页刊出的俄文文件最初一段的译文。

これは,このページに転載したロシア語の公文書の冒頭の部分を翻訳したものです。

66. 在1942年,社方出版了《英王雅各译本》的一部版本,其中含有许多有价值的研读辅助,并且在1944年出版了《美国标准译本》,其中也附有类似的研读帮助。《 美国标准译本》忠实地按照希伯来经文的原文将耶和华这个名字译出。

1942年には数多くの有益な研究用の助けが付いている欽定訳聖書の新版を発行しました。 そして1944年には同じく研究用の助けの付いたアメリカ標準訳聖書を出版しました。 この聖書はヘブライ語原文に従い,神のみ名エホバを忠実に訳出しました。

67. 不过,今天大部分《七十子译本》的现代版本所根据的却不是这个歪曲原意的译本,而是公元2世纪犹太学者迪奥多蒂翁的译文,这个译文跟希伯来语文本是一致的。

セプトゥアギンタ訳の現代の大半の版では,明らかにゆがめられたその翻訳の代わりに,西暦2世紀のユダヤ人の学者テオドティオンの訳が用いられています。 テオドティオンの訳し方は,ヘブライ語本文と合致しています。

68. 不过,气味确实是怎样被察觉出来,仍是一个不解之谜。

しかし,人間はにおいをどうやって感じるのか,正確なことはいまだ謎に包まれています。

69. 我于是把马卡里奥斯翻译的圣经给她看,然后解释说:“在上一世纪,马卡里奥斯就是在阿尔泰山这里翻译这部圣经的。”

そこで私はマカリー訳聖書を一冊見せ,「このアルタイの国で,19世紀にマカリーがこれを翻訳したんですよ」と説明しました。

70. 1–9,约瑟•斯密蒙召唤翻译、宣讲和讲解经文;10–12,奥利佛•考德里蒙召唤宣讲福音;13–19,透露有关奇迹、诅罚、跺下脚上尘土以及出去不带钱囊或口袋的律法。

1–9,约瑟•斯密蒙召唤翻译、宣讲和讲解经文;10–12,奥利佛•考德里蒙召唤宣讲福音;13–19,透露有关奇迹、诅罚、跺下脚上尘土以及出去不带钱囊或口袋的律法。

71. 从以上的参考书,我们可以看出《和合本》《杜埃译本》《英王钦定本》等译本为了支持三位一体的教义,不惜歪曲圣经用词的一贯意义。

以上の例から,ドウェー訳やジェームズ王訳などの聖書翻訳者たちは三位一体論者の目的を支持するために規則を曲げていることが,はっきり分かります。

72. 罗素弟兄也指出,1864年出版的《双语对照强调译本》,其中载有隔行的英文逐字直译,提出证据表明派露西亚这个希腊字词的意思是“临在”。

また,エンファティック・ダイアグロット訳は,ギリシャ語のパルーシアという表現に「臨在」もしくは「いること」という意味があることを示す証拠を挙げており,ラッセル兄弟はその事実も引き合いに出しました。 英語の行間逐語訳を載せたその訳が初めて完全な形で出版されたのは1864年のことでした。

73. 这部译本是从希伯来原文和希腊原文翻译过来的,现以18种文字整部或部分出版,而且正被翻译成12种其他文字。

原語のヘブライ語とギリシャ語から翻訳された「新世界訳」は,現在では18か国語の聖書全訳または部分訳を入手することができ,さらに12か国語に翻訳する作業が行なわれています。

74. 虽然有其他译者的版本印行,但惠斯顿的精湛译文,连同他的注释和论文,却不是其他译者能望其项背的。

他の人による訳もありますが,ウィストンによる学術的な訳,および注釈と論説は,現在に至るまで他の追随を許さず,いまだに版を重ねています。

75. 因此不少人认为以前由宗教解答的问题现在最好改由穿白衣的研究家提出解答。

そのため,かつては宗教から答えが得られた問題について,いま最良の答えを出せるのは白衣を着た研究者たちである,と考える人が大勢います。

76. 另请了解如何翻译其他内容,例如展览说明和作品详情(元数据)。

展示の説明やアイテムの詳細情報(メタデータ)など、他のコンテンツを翻訳する方法についての説明もご覧ください。

77. 不过,英语版的内容跟德语版原文有出入,所以这个书名照德语版原文翻译。

しかし,その英訳はドイツ語の原文と違っているため,この引用文はドイツ語から直接英訳されたものに基づいています。

78. 吕译的译法类似。)

改標,新英,エルサレム,フランシスコにも同様の言葉遣いが見られます。)

79. 拉丁语的《通俗译本》往往使人难于了解圣经的含义。 廷德尔首次根据希腊原文,将圣经信息译成英国人可以明白的清晰语文。

拉丁语的《通俗译本》往往使人难于了解圣经的含义。 廷德尔首次根据希腊原文,将圣经信息译成英国人可以明白的清晰语文。

80. 民数记14:1-4)一本圣经翻译手册指出,“他们......反叛他”这个短语可以译做“他们硬起心来,与上帝作对”或者“他们向上帝说‘不’!”

民数記 14:1‐4)聖書翻訳者向けのあるハンドブックによれば,「神に反逆した」という言葉は,「慣用表現を使うと,『神に対して心をかたくなにした』あるいは『神に対して「いやだ」と言った』と訳せる」ようです。