1. 诺斯替教的写作者所描述的耶稣与圣经执笔者所描述的耶稣相异到令人惊骇。

グノーシス派の筆者が描くイエス像は,聖書筆者が描くものとは驚くほど異なっています。

2. 圓群的表示是很容易描述的。

円周群の表現は容易に記述できる。

3. ......我要的是小说所描述的冒险、兴奋和刺激。

私は快適な家と家族を持っていましたが,なんとなく物足りない気がしていました......小説の中でとても魅惑的に描かれている冒険や興奮やスリルが欲しかったのです。

4. 约翰福音10:14)请想象一下耶稣描述的情景。

ヨハネ 10:14)イエスの用いたこの生き生きとした例えについて考えてみましょう。

5. 请留意箴言31:10-31所描述的‘才德妇人’的好榜样。

箴言 31章10節から31節に描かれている「有能な妻」の模範に注目できます。

6. 他们的情形变成像弥迦书3:12所描述的那么艰难:

彼らの状態はミカ書 3章12節(新)に描かれているように,苦難に満ちたものとなりました。

7. 他们也许有白头发,但不至于像所罗门所描述的那么虚弱。

白髪はあっても,ソロモンが述べたような老化現象をまだ経験していない人もいるでしょう。

8. 二葉百合子的歌曲「関東一本〆」中歌詞的人名,被描述的男人。

二葉百合子の曲「関東一本〆」の歌詞の中の人名で、男として描かれている。

9. 事实证明,科学小说所描述的情节十居其九都一一落空了。

多くのSF作品のシナリオは,すでに無価値なものになっています。

10. 这个比喻绝非言过其实,实情也许比记者所描述的更胜一筹。

これは適切な例えだと言えます。 新聞記者が実感した以上にぴったりかもしれません。

11. 阅读以下各个陈述,思考其中对你身为教师的描述的适切程度。

以下の文章を一つずつ読み,教師としてのあなたの現状をよく考えてください。

12. 改编活动:这里描述的一些教学建议比较适用年纪较小的儿童。

活動を工夫する:ここで示されている教えるためのアイデアの中には,年少の子供たちに最も適したものもあるでしょう。

13. 这表明所描述的是同一匹马,马上的骑士则从事不同的任务或活动。

あとのほうに出て来る情景では,馬に乗っている者に名が付されています。

14. 在上述的事例上,圣经都给“属灵”一词一个描述的对象(身体、福气、领悟、殿)。

上の例の場合,聖書は「霊的な(霊の)」という言葉が修飾している事柄(体,祝福,把握力,家)を明確にしています。

15. 但这是否意味到启示录所描述的各兽仅是一个老年人的幻觉而已呢?

しかし,それだからと言って,啓示の書に描かれている獣が老衰した頭に浮かんだ幻覚だったということになるでしょうか。

16. 它把这个世界分为亚伯拉罕诸教和东方宗教 但是,这描述的不够详细

世界はアブラハムの宗教と 東洋宗教に分かれています でも これでは 大ざっぱすぎます

17. 我们怎么知道箴言8:22-31所描述的智慧,是指降世为人之前的耶稣基督?

箴言 8章22‐31節の知恵に関する描写が人間になる以前のイエス・キリストに当てはまる,ということはどうして分かりますか。

18. 甲)什么显示箴言7:6-23描述的年轻人“心中不智”?( 乙)我们怎样才能“心求善道”?

箴言 7:7)「心の欠けた」人は,霊的に未熟で神への奉仕における経験が浅いために,識別力や判断力が不足しているでしょう。

19. 箴言17:17)看来这里所描述的友情,比与游乐场里的玩伴之间的感情深厚得多!

箴言 17:17)これは,単なる遊び相手よりも深い友情関係のことを言っているのではないでしょうか。

20. 也许令他们最感惊讶的是,传统的圣诞庆祝大部分遗漏了福音书所描述的重点。

しかし,たぶん最も驚くのは,伝統的なクリスマスの祝いのあまりにも多くが福音書の陳述の肝心な点をとらえ損なっていることでしょう。

21. 试想象一下,如果水到冰点时的表现跟上文所描述的不同,会有什么事情发生呢?

もし水が冷えて氷点に達したときに前述の性質を発揮しないなら,どんなことが起きるか考えてみよう。

22. 我们刚才描述的事曾实际在玛代和波斯人推翻巴比伦一事上获得精确的应验。

上記の事柄は,メディア人とペルシャ人によるバビロンの転覆に関連して詳細な点に至るまで実際に生じたのです。

23. 以上描述的一切工作均由志愿人员所担任,因此社方能够将开销减至最低程度。

これまで述べてきた活動はすべて自発的な働き人によって支えられているので,必要な経費は少額ですみます。

24. 启示录1:1,《新世》)因此,启示录所描述的异象——包括各兽在内——乃是象征性而非实际的。

啓示 1:1)ですから,獣を含め啓示の書の中の影像は象徴的であって,文字通りのものではありません。

25. 一位医生兼作家写道,约瑟夫斯和路加所描述的可能是蛔虫引起的致死性肠梗阻。

ある医師は,ヨセフスとルカが記した症状は,致死的な腸閉塞を引き起こす回虫によるものではないか,と書いています。

26. 兴致勃勃地,这对长者前往特拉维夫,并且用了四个钟头才找到杂志所描述的建筑物。

興味をそそられた二人は,テルアビブまで出かけて行き,4時間ほど歩き回って,新聞記事が述べていた建物を突き止めました。

27. 他们也许对婚姻存着太多幻想,以为婚后生活就像爱情小说或电影情节所描述的一样。

その二人は,恋愛小説で読んだり映画で見たりしたようなことを基に,過大な期待を抱いて結婚生活に入るかもしれません。

28. 於是我重讀了我在書中描述的城市,列車一刻不停地運作,有湖泊沼澤以及幾條河流。

下書きに描かれた都市を見ると、電車は絶え間なく運行され、湖、沼地、川がある都市になっていた。

29. 诗篇执笔者所描述的树并不是碰巧长成的,而是植树者有意将它种在水边,精心照料。

詩編作者が描写している木は,偶然に生え出るのではありません。

30. 那么,对住在贫民窟的人(例如文章起头所描述的那位卖橙女孩)来说,前途是否毫无希望呢?

では,この記事の冒頭に登場したオレンジ売りの少女のような,貧民街の住民には何の希望もないということなのでしょうか。

31. 由朝鮮中央新聞社 8月3日的官方聲明中描述的事件“,聲稱造成巨大的人力和物質損失。

北朝鮮の国営放送である朝鮮中央通信が8月3日に報じたところによると、この水害で「多くの人命と資源が失われた」という。

32. 它们是希伯来文圣经中的两本历史记载,所描述的是上帝百姓的历史上的一个转捩点。

それはヘブライ語聖書に収められている歴史書で,神の民の歴史における転換点を描き出しています。

33. 你向他们伸出援手,就会有诗篇41:1所描述的那种感受,经文说:“关怀寒微人的,多么有福!”

そのような時に必要に応じて援助の手を差し伸べるなら,詩編 41編1節の,「立場の低い者に対して思いやりをもって行動する人は幸いです」という言葉が真実であることを実感できます。

34. 可是,约翰所描述的是不信的犹太人错误地以为耶稣的意思是“将自己和上帝当作平等”。

しかしここでヨハネが言っているのは,イエスが『自分を神と等しいものとした』という意味のことを述べた,と信者でないユダヤ人たちが誤って解釈したということです。

35. 这里所描述的早死,不论是由战争、饥荒、瘟疫或野兽所促成,把牺牲者堆积在坟墓(海地斯)里。

ここでは,戦争,飢きん,疫病,野獣のいずれが原因にせよ,時ならぬ死によって早々と墓(ハデス)の中に犠牲者が送り込まれます。

36. 这个“天”大致上就是创世记1:6-8描述的,在第二个创造时期出现的“天空[希伯来语ra·qiʹaʽ 拉基阿]”。

大気のあるこの領域はおおむね,創世記 1章6‐8節に描かれている,創造の第2期に形造られた「大空[ヘ語,ラーキーア]」に相当します。「

37. 还是他表现出诗篇94篇所描述的精神:“他们不住地说骄傲的话,所有作孽的人都夸耀自己。

それとも,詩編 94編で述べられているような精神を示していますか。「 有害なことを習わしにする者たちはみな自慢しつづけます。

38. 这节经文所描述的这种自律的持守,是灵性的理解和眼光、坚持、耐心和神的恩典所带来的结果。

この節で述べられている自らを律して堪え忍ぶ力は,霊的な理解と視野,粘り強さ,忍耐,そして神の恵みによってもたらされます。

39. 或者你也许自认好像十八世纪法国散文家朱伯特(Joseph Joubert)所描述的一般,‘以宗教为喜乐和责任。’

あるいは,18世紀のフランスの随筆家ジョーゼフ・ジュベールが描いた,「宗教を喜びとし,本分と考えている」人のようであることを認められるかもしれません。

40. 从这篇诗所描述的情况来看,可能是大卫的儿子押沙龙图谋篡位的时候。 当时,大卫感到压力重重。(

この詩編に述べられている状況は,息子のアブサロムが王位を簒奪しようとしていた,ダビデの人生において悩み多き時期のことだったようです。

41. 人若这样行,就有触发雅各所描述的连锁反应的危险了:“各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。

後者のようにするなら,ヤコブの描写した連鎖的な事態をあえて誘発することになります。 すなわち,「おのおの自分の欲望に引き出されて誘われることにより試練を受け(ます)。

42. 可是本文开头描述的那一位母亲回忆她的女儿幼时说:“她有了几条蚕,就经常到街上买桑叶喂它们。

可是本文开头描述的那一位母亲回忆她的女儿幼时说:“她有了几条蚕,就经常到街上买桑叶喂它们。

43. 另外,根据耶利米书16章15节所描述的事,16节也可以指耶和华要派人找出那些悔改的以色列人。

しかし,エレミヤ 16章15節の言葉に照らしてみると,悔い改めたイスラエル人を捜し出すという意味である可能性もあります。

44. 今日世界各国贮有数以千计的核子弹,以上所描述的只是其中一个“击中目标”所产生的初步影响而已。

世界の兵器庫に貯蔵されている幾千幾万発もの爆弾のわずか一つが「命中」しただけで,直ちにこうした事態が発生するものと考えられます。

45. 这两篇课文剖析但以理书2章关于巨像的预言,以及启示录13和17章描述的野兽和兽像有什么含意。

この二つの記事では,ダニエル 2章にある途方もなく大きな像と,啓示 13章と17章にある野獣および野獣の像に関する預言を調べます。

46. 但他们的态度与路加福音18:9所描述的如出一辙:“耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻。”

その態度はルカ 18章9節に描かれている態度とあまり変わりません。「 イエスは,自分は義にかなっているのだと自負(する)ある人々にも次の例えを話された」と記されています。

47. 因此,‘常说谎话,乃是恶兽’这项描述的确对这等败坏人的欺哄者适用,对别处与此类似的人也同样适用。(

そのような転覆を企てる欺まん者たちには,「偽り者,害をもたらす野獣」という描写がぴったり当てはまります。 それは他の場所にいるその種の人々にも等しく当てはまりました。(

48. 英文的俗名為「兵甲蟲」(Soldier beetle),是由於歐陸最早被描述的種類體色與早期英國士兵的紅色外套類似而得名。

英名はSolider beetle であるが、これはイギリスの軍服に似た色彩(赤・黄色・黒)の種にちなんでとのこと。

49. 一般认为,这个密多就是埃及象形文字文献中所描述的一个堡垒,这个堡垒扼守进入埃及的东北要道。

このミグドルは普通,エジプトの象形文字のテキストの中で同国への北東からの接近を防ぐと述べられている要塞と同定されています。

50. 本作是以撫子的話語構成的第一人稱視角來講述故事,描寫著目前為止沒有被描述的她的內在心理。

本作では撫子を語り部とする一人称視点で物語が進行し、今まで描かれることのなかった彼女の内面が描写されている。

51. 12 在公元七十年临到耶路撒冷之上的苦难并没有像耶稣在马太福音24:21,22的预言中所描述的那么巨大。

12 西暦70年にエルサレムに臨んだ大きな苦難も,マタイ 24章21,22節の預言の中でイエスが描写された事態にまでは至りませんでした。

52. 站在玻璃海旁的是那些战胜过“野兽”和“兽像”的人,也就是启示录17:14和20:4-6所描述的“蒙召、蒙拣选、忠信的人”。

そのそばに立っている人たち,つまり「野獣」とその「像」に対して勝利を収めた人たちは,啓示 17章14節,および20章4‐6節で,「召され,選ばれた忠実な」者たちとして述べられている人々に相当します。

53. 在这个互不信任的世界里,以上描述的人如恒河沙数;在这样的环境之下,人根本无法充分享受生活的乐趣。

信頼感の危機に苦しむ,上に述べられているような人々が満ちている世界では,生活を真の意味で心ゆくまで楽しむことは不可能です。

54. 因為龐巴爾侯爵是第一個對地震的經過和結果進行客觀科學描述的人,他也被認為是現代地震學的先驅。

客観的かつ科学的に地震の原因と結果を調べようとしたポンバル侯爵は、近代地震学の先駆者と評価されている。

55. 创世记6:11)神话所描述的半人半神人物,例如赫拉克勒斯以及巴比伦的英雄吉尔伽美什,都跟尼弗凌很相似。

創世記 6:11)ヘラクレスやバビロニアの英雄ギルガメシュといった,神話に登場する半神半人たちは,ネフィリムに大変よく似ています。

56. 因此,不论创造的日子有多长,第一和二节所描述的各事当时已经成就了;这些事是属于创造日范围以外的。

したがって,1日の長さがどれほどのものであろうと,1節と2節は既に成し遂げられたことを描写しているのであり,創造の日を区切るどんな時間の枠にも入らないのです。

57. 回应这个信息的,都会离开以赛亚所描述的邪恶群体:“恶人却像翻腾的海,不能平静,海水不断翻起海藻和污泥。”(

その音信にやがてこたえ応じる人たちは,イザヤが次のように描写した人々から別れるようになります。「 しかし,邪悪な者たちは,静まることのできないときの,激しく揺れ動いている海のようであり,その水は絶えず海草や泥を打ち上げる」。(

58. 书中所描述的社会是最初的生态乌托邦之一,对反主流文化,与20世纪70年代及其后的绿色运动影响深远。

この本に描かれた社会は最初の生態学的ユートピアであり、1970年代以降のカウンターカルチャーやグリーン・ムーブメントに多大な影響を与えた。

59. 以原作中有,電影版沒有被描述的負面印象,崔普家經濟的危機,還有德奧合併與納粹的入侵的部分有被描述出來。

終盤においては映画版では描かれることのなかった側面、トラップ家の経済的危機やアンシュルスによるナチスの侵攻などが描かれている。

60. 一个方式是完全被动, 如我刚刚描述的 --- 例如在卡车司机的例子中, 我们不需要以任何方式干涉这个群体的行为。

1つ目は完全に受身的な 先ほど説明したようなものです トラックの運転手の例のような 実際には集団に一切介入しないしないものです

61. “诸子争雄竞霸,累局不啻千盘”,“海内国手几十数辈,往来江淮之间”,王燮在《弈墨·序》就是这样描述的清初棋坛的盛况。

「諸子爭雄競霸,累局不啻千盤」,「海内国手幾十数輩,往來江淮之間」と、王燮は「弈墨·序」で清初の棋壇の盛况ぶりを描写した。

62. 科学趋向于通过理智、数量-- 可以测量和描述的事物--来观察世界, 但是它提供给艺术一个很棒的(知识和)认知环境。

科学は、世界を合理性や定量性― 測定や記述が可能なものから見ていますが 理解のための驚くべき枠組みも芸術へ提供します

63. 提摩太后书2:14,23,《新世》)现今大部分的宗教辩论都与保罗所描述的不谋而合,而且确实是毫无意义和浪费时间的。

テモテ第二 2:14,23)今日の宗教論争の多くはこの記述のとおりで意味がなく,時間の無駄遣いになっています。

64. 墓碑位於東京都港區的青山靈園(一種イ6號4側)「司馬家・小池家」 司馬遼太郎的小説『胡蝶の夢』中,所描述的主人公的一人。

墓碑は東京都港区の青山霊園(一種イ6号4側)に「司馬家・小池家」として現存 司馬遼太郎の小説『胡蝶の夢』の主人公の一人として描かれている。

65. 23 情形的确是如此,因为在五月三十一日星期五,大会向他们透露约拿达阶级其实便是启示录7:9-11所描述的“大群人”(《新译》)。

23 その大会は確かにそのような大会になりました。 というのは,5月31日の金曜日に,ヨナダブ級は啓示 7章9‐17節(欽定訳)に予告されていた「大いなる群衆」と同一であるとの解明がなされたからです。

66. 我挺喜欢这个剧本,虽然我对耶和华见证人的认识只有剧本描述的那么多,可是,我为自己有份打击他们而感到光荣。

私はこの台本が気に入り,エホバの証人に対する戦いに加われることを名誉に思いました。 とはいえ,私が彼らについて知っていたのは,台本に書かれていたことだけでした。

67. 這些話和一個月前,英國探險家詹姆斯·威德爾描述的航海經歷,頗為相似,這使歷史學者懷疑莫雷爾剽竊威德爾的經歷。

このような言葉は1か月前にイギリス人探検家ジェイムズ・ウェッデルが同じ地域で経験したことを叙述している言葉と大変似ており、モレルがウェッデルの経験談を盗用したのではないかと歴史家達に疑わせることになった。

68. 雅1:14,15)撒但踏上歧途,看来在若干方面跟以西结书28:11-19所描述的泰尔王类似。( 见完美条下的“最先犯罪的灵体与泰尔王”)

ヤコ 1:14,15)サタンの取った道は,幾つかの点で,エゼキエル 28章11‐19節に描写されているティルスの王の取った道と類似しているようです。 ―「完全」(最初に罪をおかした者とティルスの王)を参照。

69. 太7:16)在巴勒斯坦,当秋风刮起,一团团蒺藜(星蓟)常常被吹得在风中打转,这个景象也许就是诗篇83:13和以赛亚书17:13所描述的。

マタ 7:16)パレスチナでは,たくさんのスターシスル(あざみの一種)が秋風に吹かれ,塊となって転がってゆくのは,珍しい光景ではありません。 詩編 83編13節やイザヤ 17章13節で暗に言及されているのは,恐らくこの特異な光景ではないかと考えられます。

70. 这块泥板描述的天体位置虽然有一些错误,却记述了冈比西斯二世(居鲁士的儿子和继任人)在位第七年出现的两次月食。

この粘土板には,天体の位置に関する誤りが幾つかあるとはいえ,キュロスの息子で後継者となったカンビュセス2世の第7年に起きたという,二度の月食についての記述が含まれています。

71. 十八世纪之后,大陆的自然哲学家逐渐接受了牛顿的这种观点,对于用数学描述的运动,开始放弃作出本体论的形而上学解释。

18世紀に入ると、大陸の自然哲学者も徐々に、数学的に記述された運動について形而上学的な説明なしで済ますというニュートンの方針を受け入れ始めた。

72. 公元1世纪中东的交通工具,大致跟使徒行传所描述的一样:陆上靠步行、骑马或乘坐马车(23:24,31,32;8:27-38),海上则搭货船(21:1-3;27:1-5)。

1世紀の中東で用いられた旅行手段は,「使徒たちの活動」の書の中で述べられているのと本質的に同じです。 つまり,陸上では徒歩か乗馬で,あるいは馬の引く兵車に乗って旅をし(23:24,31,32; 8:27‐38),海上では貨物船で旅行しました。(

73. 诗篇42:7)有些词典指出,译做“众水”的希伯来词也可以指海上的水柱,要是真的是这样,那么诗篇执笔者所描述的也许就是指这个现象。

詩編 42:7)詩編作者が述べたのが今で言う水上竜巻のことかどうかは定かではありません。 とはいえ,彼の気持ちは水上竜巻になぞらえることができるでしょう。

74. 2 小麦和毒麦的比喻所描述的事,正好说明耶稣会在什么时候、以什么方式把小麦所象征的受膏基督徒从人类当中全都聚集起来。

2. (イ)農夫の畑で生じた出来事は,何を示していますか。(

75. 犹太古史》第2卷324节[15章3段])以色列人从以倘“转回”,来到上面所描述的地点,跟耶和华预见法老所说的话一致,法老必说:“他们在地上徘徊乱走。

ユダヤ古代誌,II,324 [xv,3])さらに,イスラエル国民がエタムから上述の場所に『引き返した』とすれば,ファラオが彼らについて「彼らはあの地でまごついている。

76. 《纽约客》杂志中这样提到“Essjay只愿意提及自己在维基百科做管理员的工作,但是却不愿意提及自己在用户页上所写的个人描述的细节”。

『ニューヨーカー』誌によれば、Essjayは「ウィキペディアの管理者としての仕事について語るのには積極的だったが、利用者ページに記載した経歴以上には自身を同定することを避けた。

77. 诚然,这里所描述的不是奢侈的方便食品,也不是食物品尝家的精选美食。 作工的人也没有理由期望获得款式最新颖、质料最上乘的衣服。

確かにこの記述は,特製のパッケージ食品や極上の珍味について述べているわけでもなければ,労働者が流行の先端を行く有名ブランドの服や最上の素材を用いた服を期待できるという根拠を与えているわけでもありません。

78. 奧威爾表示,當代人會輕易犯上他所描述的不良寫作問題,又指出使用無義空話或陳腔濫調的誘惑,就像是「手肘下永遠有一包阿士匹靈」。

オーウェルは彼の同時代の人々が彼の述べる類の悪文に陥り易い事に同意し、無意味で陳腐な決まり文句の使用への誘惑は、「肘先にいつも置かれたアスピリンの箱」の様なものだと述べている。

79. 分析家米高·謝爾登(Michael Shelden)稱「新話」為「充斥不良作家社會(就像奧威爾在《政治與英語》所描述)的最佳語言,因為它減少了可供他們選擇的詞彙數目」。

シェルダンはニュースピークは「利用可能な言葉の幅を制限するがために、(オーウェルが『政治と英語』で述べた様な)悪文の書き手による社会の完璧な言語である」と呼んでいる。

80. 雖然外表上看來與11、12歲的人類孩童相仿,但如其名所描述的,皮膚就像剛出生的嬰兒般鮮紅,據說頭髮也像傳說中的猩猩(日语:猩猩) 一般朱艷。

外見は11歳か12歳ほどの人間のようだが、その名が示すように産まれたばかりの赤ん坊のように赤く、髪は猩猩のようだという。