1. Với danh từ chúng ta có 3 lựa chọn.

Для & lt; существительного/ местоимения& gt; у нас есть 3 варианта.

2. “Sê-pha” là danh từ chung có nghĩa là “đá”.

Ты будешь называться Кифа“ (что по-гречески „Петр“)» (Иоанна 1:42).

3. Bạn cũng có thể chuyển tính từ thành danh từ.

Ещё можно переделывать прилагательные в существительные.

4. Sau đó chúng tôi thử những từ các đoạn cụ thể trong bài văn nào đó, hợp cấu trúc Danh từ-động từ- tính từ-danh từ.

Тогда мы попытались подбирать слова, являющиеся определёнными частями речи, — существительное — глагол — прилагательное — существительное.

5. Chúng ta co thể thay thế tân ngữ với danh từ.

Мы можем заменить его & lt; существительным/ местоимением& gt;.

6. Tôi nghĩ rằng ung thư không nên là một danh từ.

Я думаю, что рак не должен быть существительным.

7. Thay vì thế, bản văn này dùng danh từ liên hệ bi·ʼahʹ.

Там используется родственное существительное биа́х.

8. Đây là danh từ chung chỉ một cuộc họp hay hội nghị.

Это слово обычно применялось к группе людей или собранию.

9. Với anh danh từ đó thật xa lạ... như tình yêu vậy.

Тебе неведомо слово любовь.

10. Họ còn lấy từ những nguồn tin nặc danh... từ công ty

При этом они используют анонимные источники, якобы находящиеся внутри компании.

11. Tôi sẽ lấy cái thứ 2 và thay thế danh từ với Python.

Я выберу второе и заменю его словом " Python ".

12. Bản báo cáo của cô không nói tay súng vô danh từ đâu ra.

В вашем отчете не написано, откуда появился неизвестный стрелок.

13. “Friend” từng là một danh từ và rồi chúng ta động từ hóa nó.

«Friend» [друг] было существительным, а потом мы его «оглаголили».

14. Tuy nhiên những danh từ này chưa được hiệp nhất với tên khoa học.

Его цитаты, правда, не позволяют отнести его к учёным.

15. Nhưng danh từ chung " baker " ( người làm bánh ), chúng ta biết những người làm bánh.

А вот известное всем слово булочник. Мы знаем булочников.

16. Tại sao con trẻ cần hiểu rõ những danh từ mà cha mẹ chúng dùng?

Почему детям важно понимать слова, употребляемые родителями?

17. Nhưng danh từ chung "baker" (người làm bánh), chúng ta biết những người làm bánh.

А вот известное всем слово булочник. Мы знаем булочников.

18. Có nhiều đoạn văn không thể hiểu đúng được nếu chúng ta dịch danh này bằng một danh từ chung như ‘Chúa’, hay còn tệ hơn nhiều, bằng một tĩnh từ được dùng như danh từ [thí dụ: Đấng Hằng hữu]”.

Есть несколько текстов, которые нельзя понять правильно, если перевести это имя простым существительным, как „Господь“, или, что еще хуже, субстантивированным прилагательным [например, Вечный]».

19. Tôi biết những danh từ thần quyền tiếng Ba Lan, nhưng khó cho tôi ráp thành câu.

Я был знаком с теократическими терминами на польском, но строить предложения на этом языке было трудно.

20. Nhưng nếu danh từ này không đủ tính thời thượng, anh có thể gọi đó là " chương trình. "

Но если это слово ранит ваши современные чувства, можете называть это " программой ".

21. Đó là một điều kỳ cục bởi danh từ riêng luôn là thứ khó nhất để thốt ra.

Очень странно, но имена собственные даются хуже всего.

22. Bạn phải chọn dùng đại danh từ cho đúng, và đừng ghép thính giả với hạng người xấu.

Ты должен быть разумным в употреблении личных местоимений и не должен выставлять слушателей в нежелательном свете.

23. Danh từ Hy-lạp hy.per.ro.khe’ dịch ra là “bậc cầm quyền” có cùng một gốc với động từ hy.pe.re’kho.

Греческое имя существительное хиперохе́, переведенное выражением «высокое положение», родственно глаголу хипере́хо.

24. Con nhện này lần lượt bò khắp bảng chữ cái tìm những tính từ và danh từ giống nhau

Это паучок перебирает весь алфавит в поисках похожих прилагательных и существительных.

25. Trong Tân-ước chữ thông dụng nhất để chỉ sự yêu thương là danh từ agapẽ và động từ agapan...

В Н[овом] З[авете] для слова любовь особенно широко распространены имя существительное агапе и глагол агапан...

26. Động từ Hy Lạp a·go·niʹzo·mai có liên hệ với danh từ a·gonʹ thường nói về các cuộc thi đấu thể thao.

Греческий глагол агони́зомай образован от существительного аго́н, которое часто использовалось для описания спортивных состязаний.

27. Nơi Giăng 1:1 danh từ thứ hai (the·osʹ) là thuộc từ đi trước động từ: “và [the·osʹ] là Ngôi Lời”.

В Иоанна 1:1 второе существительное (тео́с) является именной частью составного сказуемого и предшествует глаголу — «и [тео́с] было Слово».

28. Winer viết: “Đại danh từ [houʹtos] đôi khi không chỉ về danh từ ở gần nó nhất, mà chỉ đến cái xa hơn, đến đề tài chính, vì là cái gần nhất trong trí, nó hiện ra rõ nhất trong trí của người viết” (A Grammar of the Idiom of the New Testament, 7th edition, 1897).

Вайнер пишет: «Местоимение [хоу́тос] иногда обозначает не предмет, находящийся в непосредственной близости, а нечто более отдаленное, что как раз подразумевается — занимает мысли писателя» («A Grammar of the Idiom of the New Testament», 7-е издание, 1897).

29. Tuy nhiên, lối dùng đại danh từ này không có nghĩa là Đức Chúa Trời đang nói chuyện với một người ngang hàng với Ngài.

Но употребление этого местоимения не означает, что Бог говорил к равному Себе лицу.

30. Qua lời này, ông muốn nói rằng một thuộc ngữ danh từ đi trước động từ thì nên hiểu như thể nó có quán từ xác định đứng trước.

Под этим Колуэлл подразумевал, что именную часть составного сказуемого, которая стоит перед глаголом, нужно понимать так, будто перед ней есть определенный артикль.

31. Cũng y như trường hợp ở Giăng 1:1, các thuộc ngữ danh từ (“kẻ giết người” và “kẻ nói dối”) đứng trước động từ (“là”) trong tiếng Hy-lạp.

Как и в Иоанна 1:1, в греческом тексте существительные («человекоубийца» и «лжец»), представляющие именные части составных сказуемых, предшествуют глаголам («был» и опущенному в русском языке «есть»).

32. Trong Kinh-thánh phần tiếng Hy-lạp, “sự trung thành” bao hàm sự thánh khiết và tôn kính, và được miêu tả bằng danh từ ho·si·oʹtes và tĩnh từ hoʹsi·os.

В Греческих Писаниях под словом «лояльность» подразумевается святость и глубокое уважение, это слово выражается существительным хо·си·о́·тес и прилагательным хо́·си·ос.

33. Danh từ “quan trấn thủ” (nghĩa đen là “người bảo vệ Vương quốc”) ám chỉ người được vua Phe-rơ-sơ phong làm quan tổng trấn để cai trị một vùng.

«Сатрапом» (буквально «защитник царства») назывался наместник, которого персидский царь назначал главным правителем в подведомственной ему области.

34. Chúng tôi sử dụng các mô hình dựa trên dữ liệu tổng hợp và ẩn danh từ những người dùng trước đây đã đăng nhập vào các dịch vụ của Google.

Мы используем модели, основанные на агрегированных анонимных данных, которые Google получает от пользователей.

35. Danh từ Hy Lạp được dịch là “giải nghĩa” có nghĩa “giải pháp, sự tiết lộ”, và bao hàm ý “điều trước kia bị buộc nay được giải thoát hay tháo gỡ”.

Согласно одному труду, греческое слово, переведенное как «истолкование», означает «решение, раскрытие» и передает мысль о чем-то «решенном или развязанном, что раньше было связанным».

36. Vì thế khi một thuộc ngữ danh từ không có định quán từ đứng trước, thì người ta có thể nghĩ nó là bất định, tùy theo nội dung của đoạn văn.

Поэтому, если перед существительным, представляющим именную часть составного сказуемого, не стоит определенный артикль, это существительное в зависимости от контекста может быть неопределенным, то есть выражать его принадлежность к ряду ему подобных.

37. Thế nhưng chúng ta đã thấy nhiều dịch giả phiên dịch chữ the·osʹ thứ nhì này (một thuộc ngữ danh từ) là “người có thiên tính”, “giống một vị thần”, hoặc “một vị thần”.

Однако, как мы уже увидели, во многих переводах второе слово тео́с (именная часть составного сказуемого) переводится как «божественный», «богоподобный» или «бог».

38. Các sách giáo khoa y học ngày nay định nghĩa bệnh cùi bằng những từ rõ ràng chính xác; danh từ khoa học để chỉ vi khuẩn gây ra bệnh cùi là Mycobacterium leprae.

Современные учебники по медицине дают характеристику проказы в конкретных терминах; научное название бациллы-возбудителя — Mycobacterium leprae.

39. Trong lá thư của sứ đồ này và những lời bình luận trong bài đây, đại danh từ “chúng ta” ám chỉ một cách chính yếu những môn đồ được xức dầu của Giê-su.

В послании апостола и в наших комментариях к нему такие личные местоимения, как «мы» и «нас», относятся главным образом к помазанным духом последователям Иисуса.

40. Các tác giả của Hiến pháp Tây Ban Nha 1812, soạn tại Cádiz, có thể là những người đầu tiên sử dụng từ liberal trong ngữ cảnh chính trị với vai trò một danh từ.

Авторы Испанской конституции 1812 г., бывшие в оппозиции испанскому абсолютизму, вероятно, первыми ввели в употребление слово «либерал» для обозначения сторонников политического движения.

41. Colwell đã phải xác nhận điều này về thuộc ngữ danh từ, vì ông nói: “Bất định quán từ [“một”] phải thêm vào vị trí đó chỉ khi nào ý nghĩa đoạn văn đòi hỏi”.

Колуэлл был вынужден признать это в отношении именной части составного сказуемого и сказал: «При таком порядке слов она неопределенная [с неопределенным артиклем] только если того требует контекст».

42. “Tập san” cũng nói về Giăng 1:1 như sau: “Ý nghĩa về phẩm chất của thuộc ngữ này thật quá rõ ràng đến nỗi chúng ta không thể xem danh từ [the·osʹ] là xác định”.

Об Иоанна 1:1 там говорится: «То, что именная часть составного сказуемого имеет качественную характеристику, настолько очевидно, что существительное [тео́с] нельзя рассматривать как определенное, то есть выражающее его единичность».

43. Dù được nhân cách hóa là “đấng giúp đỡ”, thánh linh không phải là một nhân vật, vì trong tiếng Hy-lạp đại danh từ chỉ thánh linh ở giống trung, không phải giống cái hay đực.

Хотя святой дух и олицетворен как «помощник», он не является личностью, потому что к нему относится греческое местоимение среднего рода (переведенное как «он»).

44. Vì vậy khi Kinh-thánh dùng đại danh từ giống đực có liên hệ đến pa·raʹkle·tos ở Giăng 16:7, 8, thì chỉ vì tuân theo luật văn phạm, chứ không phải nói lên một giáo điều.

Несмотря на то, что здесь «дух» обозначает действующую силу Бога и, следовательно, является неодушевленным именем существительным, во многих переводах Библии винительный падеж слова «дух» соответствует родительному падежу («духа»), что ошибочно указывает на одушевленность духа.

45. Danh từ [stau.ros’] và động từ stau.roõ (đóng trên cây cọc hay trụ), mới đầu cả hai đều được phân biệt khác với hình thức thập tự giá theo giáo hội là gồm hai cây tréo nhau.

Как существительное [стауро́с], так и глагол стауроо̄, прикреплять к столбу или колу, первоначально отличались от церковной формы креста, состоящего из двух балок.

46. Thế thì chính ông cũng nhìn nhận rằng khi ý nghĩa đoạn văn đòi hỏi, thì dịch giả có thể thêm một bất định quán từ ở trước danh từ khi câu văn có cấu trúc kiểu này.

Итак, даже Колуэлл признает, что, когда того требует контекст, в предложениях с такой структурой переводчики могут вставлять неопределенный артикль перед существительным, или переводить именную часть составного сказуемого так, чтобы она имела качественную характеристику.

47. Danh từ Hy-lạp này được dùng nơi Ma-thi-ơ 27:40, và chữ ấy có nghĩa chính là một trụ đứng thẳng hoặc cây cột mà người ta thường dùng để đặt nền trong việc xây cất.

Это греческое слово, появляющееся в Матфея 27:40, в основном означает простое прямое бревно или столб, которые использовались, например, при закладывании основания.

48. Học giả này khẳng định rằng trong tiếng Hy-lạp một thuộc ngữ danh từ “có quán từ [xác định] khi nó theo sau động từ; nhưng nếu đi trước động từ thì sẽ không có quán từ [xác định]”.

Он утверждал, что в греческом языке у именной части составного сказуемого «есть [определенный] артикль, если она следует за глаголом; если же она предшествует глаголу, то [определенного] артикля у нее нет».

49. Một số người nói rằng có những câu Kinh-thánh, trong đó Đức Chúa Trời dùng đại danh từ “chúng ta”, làm cho Giê-su (Ngôi-Lời) trước khi sinh ra làm người ngang hàng với Đức Giê-hô-va.

Некоторые говорят, что библейские тексты, в которых Бог употребляет местоимение «мы», делают дочеловеческого Иисуса (Слово) равным Иегове.

50. Hoặc khi trong buổi nhóm họp công tác, bạn thảo luận về vấn đề ít giờ rao giảng, thì tốt hơn bạn nên gộp luôn mình vào bài giảng, và dùng đại danh từ “chúng ta” thay vì luôn luôn nói “các bạn”.

Или, говоря во время служебной встречи о низком количестве часов, ты мог бы включить в речь и себя, употребляя местоимение «мы», вместо того чтобы всегда говорить «вы».

51. Về danh từ u linh giới bộ Tân Bách khoa Tự điển Công giáo (New Catholic Encyclopedia) nói: “Ngày nay các nhà thần học dùng danh từ này để chỉ tình trạng và nơi chốn, hoặc của các linh hồn không đáng tội phải xuống địa ngục để chịu hình phạt đời đời nhưng vẫn không được lên thiên đàng trước thời Cứu thế (u linh giới của người lớn) hoặc của các linh hồn không bao giờ được thấy quang cảnh rực rỡ trên thượng giới chỉ vì tội tổ tông (u linh giới của trẻ con)”.

В отношении лимба, преддверия или каймы ада, в труде New Catholic Encyclopedia говорится: «Теологи употребляют это выражение сегодня, чтобы обозначить состояние и место всех тех душ, которые не заслужили ада и его вечного наказания, но не могли войти в небо до искупления (лимб отцов), или тех душ, которые вследствие унаследованного греха (лимб детей) исключены навеки от отрадного лицезрения Бога».

52. Họ không xuất thân từ các trường thần học của các tôn giáo tự xưng theo đấng Christ và họ không dùng những chức tước cao kỳ hay danh từ thần học như giới chức giáo phẩm của các tôn giáo tự xưng theo đấng Christ.

Они не посещали семинарий номинального христианства, и они не пользуются звучными титулами или теологической терминологией, как это делает духовенство.

53. So với 150 người bán sách dạo (colporteurs, danh từ trước kia dùng để chỉ người khai thác) hoạt động vào mùa xuân năm 1919, năm 1986 đã có trung bình hơn 391.000 người khai thác mỗi tháng—con số cao nhất trong lịch sử của Nhân-chứng Giê-hô-va thời nay!

По сравнению с 150 активными книгоношами (пионерами) в весну 1919 года, в прошлом году (в 1986 году) каждый месяц в среднем было более 391 000 активных полновременных возвещателей — наивысшее число в истории современных Свидетелей Иеговы.

54. “Anomia nghĩa là khinh thường, hoặc bướng bỉnh chống lại luật pháp Đức Chúa Trời; asebeia [thể danh từ của chữ dịch ra là “những kẻ không tin-kính”] là thái độ như thế đối với Đức Chúa Trời” (Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words, Quyển 4, trang 170).

«Аномия — пренебрежение законом Бога или демонстративное неповиновение закону Бога; асебия [имя существительное от слова, переведенного выражениями безбожные люди, безбожники] является таким же отношением к личности Бога» (Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words, том 4, страница 170).

55. Trong khi danh từ “sự khôn ngoan” được dùng để nhân cách hóa đấng mà Đức Chúa Trời dựng nên, hầu hết các học giả đều đồng ý rằng đó thật là một lối diễn tả áp dụng cho Giê-su với tư cách một tạo vật thần linh trước khi xuống thế làm người.

Я появилась раньше, чем Господь создал поля земли и первые пылинки» (Притчи 8:12, 22, 25, 26, СоП). Хотя тот, кто был сотворен Богом, представляется в этих стихах в образе «Мудрости», большинство ученых согласны, что это риторическая фигура, обозначающая Иисуса как духовное создание до его прихода на землю.

56. Để kiểm soát ngôn luận, chế độ này thậm chí còn xoá bỏ những từ ngữ bắt nguồn từ tiếng Anh để hình thành nên ngôn ngữ chính thức "Newspeak" - bộ sưu tập cực kì ít ỏi các từ viết tắt và những danh từ vô cùng đơn giản, thiếu đi những từ ngữ phức tạp để khuyến khích tư duy sắc bén và phản biện.

Контроль за языком, осуществляемый властью, идёт ещё дальше: из английского языка исключаются слова, чтобы создать официальный диалект новояза — строго лимитированную подборку сокращений и однозначных существительных, без каких-либо сложных слов, порождающих тонкое, критическое мышление.

57. The Imperial Bible-Dictionary (quyển 1, trang 856) mô tả sự khác biệt giữa “Đức Chúa Trời” (Elohim) và “Giê-hô-va” như sau: “[Giê-hô-va] ở mọi chỗ là một danh riêng, biểu thị Đức Chúa Trời cá biệt và chỉ một mình ngài mà thôi; trong khi Elohim có tính chất một danh từ chung nhiều hơn, thường biểu thị Đấng Tối Cao, chứ không nhất thiết hoặc không phải lúc nào cũng biểu thị Đấng ấy”.

The Imperial Bible-Dictionary («Имперский библейский словарь», том 1, страница 856), описывая разницу между словами «Бог» (Элохим) и «Иегова», утверждает: «[Иегова] — всегда имя собственное, обозначающее личного Бога и только его одного; в то время как Элохим скорее имеет особенность нарицательного существительного и обозначает обычно Всевышнего, но не обязательно и не всегда».