1. 과학이 “신비”를 조사하다

科学は「神秘」をしらべる

2. 우리의 근육—창조의 신비

筋肉 ― 創造の神秘

3. 필요 이상의 신비?

必要以上に謎めいている?

4. PHP 연구소, 2007년 사이먼 크리치리 '유럽 대륙의 철학' 사토 토오루 역, 노케 케이치 해설, 이와나미 서점, 2004년 ISBN 4000268724 아메리카 합중국의 철학 프랑스 현대 철학 독일 현대 철학 이탈리아 현대 철학 현대음악 현대문학 뉴·학문지상주의

』PHP研究所、2007年 サイモン・クリッチリー『ヨーロッパ大陸の哲学』佐藤透訳、野家啓一解説、岩波書店、2004年 ISBN 4000268724 アメリカ合衆国の哲学 フランス現代思想 ドイツ現代思想 イタリア現代思想 現代音楽 現代文学 ニュー・アカデミズム

5. 이걸 "태양계의 신비"에서 묘사하여 보았습니다.

ドキュメンタリー番組では このように描かれています

6. 알프스 아이스맨의 신비 3-9

アルプスの氷人間の謎 3‐9

7. 비트겐슈타인. 《논리-철학 논고》.

ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン『論理哲学論考』。

8. 엘레우시스 신비 가르침과 같이, 오르페우스교는 내세의 우위를 약속했다.

エレウシスの秘儀と同じく、 オルペウス教は来世における優位を約束した。

9. 그노시스파는 철학, 공리 공론, 이교 신비주의에 배교한 그리스도교를 섞었다.

グノーシス派の人たちは哲学と憶測と異教の神秘主義を,背教したキリスト教と混ぜ合わせました。

10. 베이컨은, 그이전의 서양 철학 (특히스콜라 철학)에서 주로 이용된 연역법이 아니고, 자연의 머슴으로서 자연에 대한 진지한 관측을 중시한 귀납법을 제언하고 있는 것이다.

ベーコンは、彼以前の西洋哲学(とくにスコラ哲学)で主に用いられた演繹法ではなく、自然のしもべとして、自然に対する真摯な観測を重視した帰納法を提言しているのである。

11. 47 장차 나타날 이 “불법자”의 정체에는 신비 즉 종교적 비밀이 있었읍니다.

47 きたるべきその「不法の人」の正体には,秘事,もしくは宗教上の秘密めいたところがありました。

12. 철학 교수인 크리스티나 호프 솜메르스는 “우리는 도덕적 석기 시대로 되돌아갔다”고 주장합니다.

我々は道徳の石器時代に引き戻されてしまった」と,哲学の教授クリスティナ・ホフ・ソマーズは述べています。

13. 1세기 당시, 그리스인들은 특히 문화와 축적된 지식, 학교와 철학 학파들로 잘 알려져 있었다.

1世紀当時,ギリシャ人はその文化や蓄積した知識,学校や哲学諸派のゆえに特に名をはせていました。

14. 연구는 즐거웠지만, 내가 철학 지식으로 그들에게 감명을 주려는 데 주력하는 바람에 진전이 없었다.

研究は楽しいものでしたが,たいていは私のほうで自分の哲学の知識をひけらかそうとしたため,進歩しませんでした。

15. 작가, 레프 톨스토이의 종교 사상, 철학 사상에 영향을 받아 1880년대에 출현했다.

作家、レフ・トルストイの宗教思想、哲学思想に影響を受け1880年代に出現した。

16. ‘평이하고 격조 높은 회의를 품는 것이 학식있는 성인에게 기대되는 태도이다.’—세상 철학

『穏やかで上品な懐疑は,教育を受けた成人に求められる態度である』― 世の哲学

17. 키프로스 섬, 키티움의 제논은 한동안 견유학파 사람들과 교류한 후에 기원전 300년경에 이 독립된 철학 학파를 세웠다.

キプロス島のキティウムのゼノンは,しばらくの間キュニコス派と交際したのち,西暦前300年ごろ,この独立した哲学の学派を確立しました。

18. 그와 같은 교리에서, 세 구성원들은 모두 분리된 인격체들이지만, 종종 “삼위일체의 신비”로 언급되는 하나의 존재입니다.

このような信条の中では,御三方は,別々の存在でありながら,一体であるとされ,それはしばしば「三位一体の奥義」と称されています。

19. “지금 인본주의적 학문의 연합과 동일성이 마침내 파괴되고 있다”고 철학 교수 ‘조지폴 구스도프’는 인정했다.

ヒューマニズムに関する学問の統一とめざすべき理念は今やついに打ち砕かれた」と,哲学の教授,ジョージス・ポール・グスドルフは認めています。

20. 그는 “하느님의 말씀은 평범한 사람들이 범접할 수 없도록 신비 속에 주의 깊이 감추어져 있어야 한다”고 생각했습니다.

神の言葉は神秘のベールに注意深く包み込み,民衆から遠ざけておかなければならない」と考えていたのです。

21. 불어판 ‘아폴로제띠끄’(변증론)와 같은 ‘가톨릭’ 참고 문헌들이 “육신의 부활”을 “신비”라고 부르는 것도 그리 놀라운 일이 아니다.

カトリックの参考文献,例えばフランス語のアポロジェティク(キリスト教弁証編)などが,「肉体の復活」を「秘義」と呼んでいるのも不思議ではありません。

22. 하느님의 진리의 말씀은 매우 실용적인 방법으로 사람을 무지와 미신과 인간 철학 및 몽매한 인간 전통에서 자유롭게 해 준다.

神の真理のみ言葉は非常に実際的な仕方で人を無知や迷信,人間の哲学や無意味な人間の伝統から解放します。(

23. “가장 커다란 신비”는 명금이 왜 그토록 정교한 노래를 부르는가가 아니라 어떻게 그런 노래를 부를 수 있는가일 것이다.

「最大のなぞ」は,なぜ鳥たちがそれほど精巧な歌を歌うのかということではなく,どのようにそうした歌を歌うかということでしょう。

24. 기업공개(Initial public offering) 국제 철학 올림피아드(International Philosophy Olympiad) 이스라엘 필하모니 관현악단(Israel Philharmonic Orchestra)

イスラエル・フィルハーモニー管弦楽団(英語:Israel Philharmonic Orchestra)

25. 24세가 되어 사제가 되려는 엄숙한 서약을 하기 직전에 그는 자기가 지금까지 생활해 온 “기묘한 신비” 분위기를 벗어나기로 결심하였다.

24歳半ば,そして僧職に入る正式の誓願を立てる直前に,この人は自分がその中に生活してきた,そして「憂うつで神秘的」なふんい気とみずから呼ぶものから離れることを決意しました。

26. 13 이같은 무위의 철학 때문에, 도교 신자는 누가 무슨 일을 하더라도 자연의 작용은 결코 막지 못한다고 생각합니다.

13 このような無為の哲学のために,道教の考え方では,だれであれ,自然により動かされているものに干渉するために行なうことはすべて,何にもならない。

27. “세계에서 가장 영향력 있는 무신론자”라고 불리는 영국의 한 철학 교수가 이제는 자신이 하느님의 존재를 믿는다고 말한다.

「世界で最も影響力のある無神論者」と呼ばれている英国の哲学の教授が,神を信じると言うようになった。

28. 일부 사람들은, 진실한 가톨릭 교인들을 괴롭히는 큰 문제들 중에 “원죄의 신비”와 “마리아의 종신 처녀성”도 끼어 있는 것을 의아하게 생각한다.

「原罪の秘義」や「マリアの終生の処女性」が,誠実なカトリック教徒を悩ませている大きな問題の一覧表の中に挙げられているのは少しも不思議ではありません。

29. 왜냐하면 세상적인 관념과 철학 및 속임수들이 우리를 혼란스럽게 하고 몰아세우며 우리의 진정한 정체성을 알지 못하게 막으려고 하기 때문입니다.

また,10代は「自己認識の脅おびやかされる」時期でもあるとわたしは考えます。 この世の考えや哲学てつがく,策略さくりゃくがわたしたちを混乱こんらんさせ,翻弄ほんろうし,ほんとうの自分についての知識を奪うばおうとするからです。

30. 프랑스 교수 아르망 퀴빌리에는 저서 「철학 강좌」(Cours de philosophie)에서 대부분의 철학자들과 마찬가지로 자신도 “인간의 인격에 근본 가치”를 둔다고 설명한다.

フランスの大学教授,アルマーン・キュビリエは,自著「クー・ド・フィロソフィ」の中で,大抵の哲学者と同様自分も「人間を基本的な価値規準と考えて」きたと説明しています。

31. 메이지 이후에는 불교 학자인 스즈키 다이세쓰 (1870년 - 1966년)가 사후의 세계를 그린 스웨덴보리의 저작 '천계와 지옥'등을 번역·소개해, 구미의 신비 사상·심령주의가 일본에도 전해져 붐이 되었다.

明治以降には、仏教学者の鈴木大拙(1870年 - 1966年)が、死後の世界を描いたスヴェーデンボリの著作『天界と地獄』などを翻訳・紹介し、欧米の神秘思想・心霊主義が日本にも伝えられブームとなった。

32. 램버트는 “완전한 사람들이 동양의 금욕적 교사들, 중국이나 인도의 승려와 탁발승, 오르페우스 신비 종교의 명인, 또는 그노시스주의의 교사들과 매우 유사한 점이 있다”고 생각합니다.

ランバートは,「完全者と東洋の禁欲主義の教師,中国やインドの仏教の僧や行者,オルフェウス教秘義の信奉者,グノーシス主義の教師などとの間には真の類縁性があった」とみなしています。

33. 그와 비슷하게, 「오렌지 군 레지스터」지는 세명의 과학자가 저술한 「생명의 기원의 신비: 현 이론의 재평가」(The Mystery of Life’s Origins: Reassessing Current Theories) 책을 참조한다.

同紙はさらに,3人の科学者による共著「生命の起源の神秘:今日の理論の再確認」に言及していますが,それによると,その科学者たちは,生命が偶然に始まったはずのないことを説明し,「生命の起源に関する最も納得のゆく説明は,『宇宙の背後にいる創造者』であると論じて」います。

34. "과학은 궁극의 경지에 이르렀으며 우리는 완벽하게 승리했고 자연의 신비 같은건 존재하지 않으며 더이상 정복할 신세계는 없다고 자만하는것보다 인간의 정신적 진보에 치명적인 것은 없다"

彼は言いました “科学は尽きたという見方 大成功を収めたという見方 自然の神秘は判明したという見方 手に入れるべき新世界はないという見方 このような思いは 我々の心の進展に致命的である”

35. 여러 번의 정변으로 반드시 행복한 인생을 늦지 않았지만, '의학전범'·'치유'·'구제'·'지시와 권고' 등의 장대한 철학 체계는 현재에도, 아직도 연구 도상 중이다.

幾度の政変で必ずしも幸福な人生を遅れなかったが、「医学典範」・「治癒」・「救い」・「指示と勧告」などの壮大な哲学体系は現在においても、いまだ研究途上でさえある。

36. 1975년 이후, 레이몬드 무디가 임사 체험을 조사보고 한 것을 계기로, 빛의 존재와의 만남이나, 죽은 친척과의 재개, 체외 이탈 등, 위독 상태에서의 같은 신비 체험의 보고가 급속히 증가해 간다.

1975年以降、レイモンド・ムーディが臨死体験を調査報告したことをきっかけに、光の存在との遭遇や、亡くなった親類との再開、体外離脱など、危篤状態における同様の神秘体験の報告が、急速に増加してゆく。

37. ‘아르케’를 “희랍 철학과 [비성경적인] ‘유대’인의 명언록인 「아이티아」 곧 기원에서처럼” 설명해야 한다고 말한다. 그러나 영감받은 성서 필자들은 결코 희랍 철학 사상을 도입해 들인 일이 없다.

しかし霊感を受けた聖書の筆者たちは,ギリシャ哲学の概念を借用したことは一度もありません。

38. 물고기는 모든 동물을 고등 생물과 하등 생물로 구분 짓는 구조인 등뼈를 가지고 나타났을 뿐이다.”—‘쟝 죠르즈’ 저 「동물 세계의 경이와 신비」 25면, (「리더스 다이제스트」사 발행).

魚類が,すべての動物を高等なものと下等なものに二分する構造物であるあの脊椎を身につけて,ここに登場してきたのである」― ジィーン・ジョージ著,「動物界の驚異と自然」,25ページ(リーダーズ・ダイジェスト出版)。

39. 또, 가잘리에 의한 철학 비판을 해 철학이 큰 변절점을 맞이한 동방 이슬람 세계와는 달리, 이베리아반도를 중심으로 한 서방 이슬람 철학은 또 독자적인 시점에서 그리스 철학을 받아 들이고 있었다.

また、ガザーリーによる哲学批判が行われ、哲学が大きな変節点を迎えた東方イスラーム世界とは違い、イベリア半島を中心とした西方イスラーム哲学は、また独自の視点からギリシア哲学を受け入れていた。

40. 이 비밀[혹은 신비]은 만세와 만대로부터 옴으로 감취었던 것인데 이제는 그의 성도들에게 나타났고 하나님이 그들로 하여금 이 비밀의 영광이 이방인 가운데 어떻게 풍성한 것을 알게 하려 하심이라.

それは今,神の聖なる者たちに対して明らかにされたのであり,神は,諸国民の間におけるこの神聖な奥義の栄光ある富がどんなものかを彼らに知らせることを喜びとされたのです。

41. 그 덕에 저희는 산 쿠엔틴 교도소의 제 철학 수업에서 만났고, 저는 그 날 "이 수업에서 우리는 도덕의 기원에 대해 이야기할 겁니다"라고 했습니다 토니가 절 방해하더군요

刑務所の哲学の授業でトニーと顔を合せ 私は言いました 「このクラスでは道徳の基礎の部分を扱おうと思う」 トニーは不服そうに言いました

42. 기원전 2세기부터 기원전 1세기까지 로마의 귀족들은 미술, 건축, 문학, 철학 등 그리스에서 나온 것이라면 어떤 것이든 우러러보는 경향이 있었습니다. 그래서 시인인 호라티우스는 “포로가 된 그리스가 자신의 미개한 정복자를 포로로 만들었다”고 말했습니다.

西暦前2世紀から1世紀にかけて,芸術・建築・文学・哲学などギリシャ風のあらゆるものがローマの貴族階級を魅了しました。 そのため,詩人のホラティウスはこう述べました。「 とりこにされたギリシャは,野蛮な征服者をとりこにした」。

43. (행 18:2, 3; 17:28, 29; 딛 1:12) 그러나 세상의 전반적인 견해와 방법과 표준과 목표—세상의 철학—는 진리와 조화되지 않는 것으로서 “신성한 비밀 안에 있는 하느님의 지혜”와는 상충되는 것이었다.

使徒 18:2,3; 17:28,29; テト 1:12)しかし,世の全般的な見地,手法,規準,目標など ― 世の哲学 ― は,真理と調和してはおらず,「神聖な奥義の中の神の知恵」に反していました。

44. 먼저 접한 서간에서도, '아우로라'의 저술의 난해 마을 미성숙을 반성하는 한편으로, 거기에 기술된 내용은 '아우로라'이전의 신비 체험의 몇 초 가운데 기다린 나무 방법으로 주어지고 있어 그것을 개진하기 위해서 필요한 언어가 부족하고 있었던 것이라고 술회하고 있다.

先に触れた書簡でも、『アウローラ』の著述の晦渋さと未成熟を反省する一方で、そこに述べられた内容は『アウローラ』以前の神秘体験の数秒のうちにまったき仕方で与えられており、それを開陳するために必要な言語を欠いていたのだと述懐している。

45. 가이 머치는 저서 「생명의 칠대 불가사의」(The Seven Mysteries of Life)에서 우주의 이해할 수 없는 신비 몇 가지를 논한 후 이렇게 평한다. “필시 최근 여러 세기 동안의 다른 어떤 과학자들보다도 훨씬 심도 깊게 미지의 세계로 지식의 경계를 넓혀 온 현대 물리학자들이 흔히 하느님으로 일컬어지는 우주의 총체적 신비를 받아들이는 데 대부분의 동료들보다 앞장서는 이유를 이해하기란 쉬운 일이다.”

ガイ・マーチーは,自著「生命の七不思議」の中で,宇宙の不可解な神秘を幾つか取り上げた後でこう書いています。「 現代の物理学者は,ここ数世紀の他の科学者たちよりも恐らく深いところまで,知識の最前線を未知の領域に押し進めてきたが,その物理学者たちが同業者のほとんどに先んじて,普通は神と呼ばれる,すべてを包含する宇宙の神秘を受け入れている理由は容易に理解できる」。

46. 관성인은 니체, 마르크스, 프로이트의 3명을 '현대 철학의 3통령 (관성인 '도해 잡학 철학' 대추사, 2001년 8월 30일, pp. 126-127)'로서 소개하고 있어, 유아사 타케시남 ('재미있는 만큼 잘 아는 현대 철학의 모두 - 인간의“지”의 가능성과 구상력을 찾는다' 일본 문예사, 2003년 1월, ISBN 978-4537251319)도 같은 3명의 영향을 중요시하고 있다.

^ 貫成人はニーチェ、マルクス、フロイトの3人を「現代思想の三統領(貫成人『図解雑学 哲学』ナツメ社、2001年8月30日、pp.126-127)」として紹介しており、湯浅赳男(『面白いほどよくわかる現代思想のすべて―人間の“知”の可能性と構想力を探る』日本文芸社、2003年1月、ISBN 978-4537251319)も同じ3人の影響を重要視している。

47. 토머스 힐 그린 '윤리학 서론' (Prolegomena to Ethics, 1883) 프랜시스 허버트 브래들리 '윤리학 연구' (Ethical Studies, 1876), '현상과 진실재' (Appearance and Reality, 1893) 버나드 보전켓 '논리학--지식의 형태학' (Logic, or the Morphology of Knowledge, 1888) 토머스 힐 그린 '정치적 의무의 원리' (Principles of Political Obligation, 1901) 버나드 보전켓 '국가의 철학적 이론' (The Philosophical Theory of the State, 1899) 레너드 홉하우스 '국가의 형이상학적 이론' (The Metaphysical Theory of the State, 1918) 메이지 시대에서는 많은 철학 연구자가 토머스 힐 그린으로부터 인격주의의 생각을 배우려 하고 있었다.

トーマス・ヒル・グリーン『倫理学序説』(Prolegomena to Ethics, 1883) フランシス・ブラッドリ『倫理学研究』(Ethical Studies, 1876)、『現象と真実在』(Appearance and Reality, 1893) バーナード・ボザンケ『論理学――知識の形態学』(Logic, or the Morphology of Knowledge, 1888) トーマス・ヒル・グリーン『政治的義務の原理』(Principles of Political Obligation, 1901) バーナード・ボザンケ『国家の哲学的理論』(The Philosophical Theory of the State, 1899) レオナルド・ホブハウス『国家の形而上学的理論』(The Metaphysical Theory of the State, 1918) 明治時代においては、多くの哲学研究者がトーマス・ヒル・グリーンから人格主義の考え方を学ぼうとしていた。