1. 필경이념불가득(畢竟離念不可得)의 실체계(實體界)이며, 부처님들이 각증(覺證)한 진여일실(眞如一實)의 이체(理體)로서 부처님의 3신(身)으로는 법신(法身)에 해당.

然(しかう)して則(すなは)ち身万里(とほきくに)に労(いたづ)きて、命(いのち)三韓(からつくに)に墜(し)ぬ。

2. 진(眞)씨는 백제 8대 귀족 성씨의 하나이다.

八神 雲(やがみ きら) 主人公。

3. 진제(眞締)의 이체(理體)를 뜻한다.

REAL-Tに所属している。

4. 전실(田實) : 자는 약허(若虛)이고, 호는 구재(龜齋).

相手は丸山忠久であったが惜しくも敗れる。

5. 이러한 논리적 귀결의 뚜렷함은 전제가 참(眞)인지 아닌지, 또는 완전한지 아닌지에 의존한다.

このような論理的帰結の確かさは、前提が真かどうか、および完全かどうかに依存する。

6. 이와 같은 주구(呪句)를 진언(眞言, 만트라)이라고 한다.

偏諱(「将」の字)を賜った人物についても同様のことが言える。

7. 따라서 그것은 실유(實有)가 아니므로 여기서 소승의 극미의 실유설을 논파한다.

これが主な理由となって量産には至らなかった。

8. 그리고 이러한 결점을 제거하기 위해 '무실역행(務實力行)'을 중시하였다.

これに対しコウノトリは果敢に挑みこれを撃退させた。

9. 그는 실사구시(實事求是)를 지향하며 고증적 태도를 견지했던 학자이다.

道諦(どうたい) - 悟りに導く実践という真実。

10. 실(實)은 영원(永遠)하고 궁극적(窮極的, 究極的)이라는 것을 뜻한다.

カディーム(Qadím) - アッラーは永遠である。

11. 정토진종(淨土眞宗)을 개척한 신란은 일본 역사상 가장 영향력 있고 잘 알려진 승려 중 한 사람이다.

すなわち小室哲哉は日本の芸能界史上、最も提供し消費・消耗された人間のひとりなのです。

12. 第39條 (不實의 登記) 故意 또는 過失로 因하여 事實과 相違한 事項을 登記한 者는 그 相違를 善意의 第3者에게 對抗하지 못한다.

さらに、故意又は過失で不実の登記(真実と異なる登記)をした者は、不実を理由として善意の第三者に対抗できない(9条2項)という公信力もある。

13. 또는 그늘에 말려서 가루로 만들어 맑은 물로 조복(調服)하되 가리는 것은 매실(梅實)을 피해야 한다.

池の水を子どもの頭につけると禿瘡(しらくも)にならないと言い伝えられている。

14. 이 1981년경에는 나라 시대의 승려인 감진(鑑眞)을 테마로 한 역사 소설을 《군상》에 연재하려는 구상도 가지고 있었다.

この1981年頃には、鑑真をテーマにした歴史小説を『群像』に連載する構想を持っていた。

15. 또 실천 도덕(實踐道德)의 대시인 사디가 다년에 걸친 여행을 마치고 그의 고향에서 2대 걸작을 저작한 것은 13세기 중엽의 일이었다.

また実践道徳の大詩人サアディーが、多年にわたる旅行を終えて彼の故郷で2大傑作を著作したのは、13世紀中葉のことだった。

16. 브렌트는 이 동굴에 진상(眞想)이라는 이름을 붙였죠. 그 안에서 본 아름다운 풍광이 우리가 상상할 수 있는 것 보다 훨씬 아름다웠기 때문이라고 생각합니다.

ブレントは この洞窟を ピュア・イマジネーションと命名しました それは そこで我々が見たものが 想像をはるかに超える素晴らしい 風景だったからでしょう

17. 처음에는 중국 남화(南畵)에서 출발했으나 30세를 전후하여 한국 산수화의 독자적인 특징을 살린 산수사생(山水寫生)의 진경(眞景)으로 전환하여 동방 진경산수화의 종화(宗畵)가 되었다.

初めは中国南画から出発したが、30歳前後に韓国山水画の独自の特徴を生かした山水写生の真景に転換して、東方真景山水画の宗画になった。

18. 모의 현실(模擬現實, 영어: Simulated reality)은 현실성(reality)을 모의할 수 있다는 생각이며 일반적으로 컴퓨터를 사용한 시뮬레이션에 의해서 진정한 현실과 구별이 되지 않을 정도로 모의하는 것을 가리킨다.

シミュレーテッド・リアリティ(英: Simulated reality)とは、現実性(reality)をシミュレートできるとする考え方であり、一般にコンピュータを使ったシミュレーションによって真の現実と区別がつかないレベルでシミュレートすることを指す。

19. 현실 한자음이 문헌에서 처음으로 나타난 것은 《육조법보단경 언해(六祖法寶壇經経諺解)》와 《진언권공삼단식문 언해(眞言勤供三壇施食文諺解)》(1496년)이다.

伝来漢字音が文献において初めて示されたのは、『六祖法宝壇経諺解』と『真言勤供三壇施食文諺解』(1496年)である。

20. 태양이 생명을 주는 힘을 가지고 있다는 것은 봄에 제일 잘 알 수 있다. 봄이 되면 태양 광선의 열이 얼어 붙었던 땅에 스며들어 작은 실생(實生)을 깨워 싹이 땅을 뚫고 올라오게 하기 때문이다.

生気を与える太陽の力がいちばんよくわかるのは太陽光線の熱が凍りついた土に浸透して小さな種子を目覚めさせ,緑の小さな鼻を地面にぞかせる春である。

21. 지론종 남도파와 북도파 "關於南北二道之差異,可歸納為下列二說:一說北道派為「梨耶依持說」,南道派為「真如依持說」。即北道派計執阿梨耶為妄識以為依持,主張一切諸法皆由梨耶緣起;南道派則視阿梨耶為真如淨識,而計執於真如以為依持,並主張一切諸法皆由真如之緣起所生。一說南道派為梨耶淨識之八識建立說;北道派則為真妄和合之九識建立說,即立第八梨耶為妄識,第九識為淨識,惟雖立有第九識,然尚無菴摩羅之名。及後,真諦之攝論宗起,立第八阿梨耶識為虛妄,第九菴摩羅識為淨識之說,此說與地論北道派之主張相近,故北道派與攝論宗漸同化相合,而唯南道派獨存。 南道派至慧遠晚年時,因感本宗所論之第七識尚未徹底,而欲以攝論宗之阿陀那識再予補充,乃有攝論化之論釋。弟子靈璨之門人靈潤等地論學者,即先後轉習攝論。隨著攝論宗之日益興盛,南道派亦漸趨於衰落。然地論宗對日後華嚴宗之成立極具貢獻,因本宗除精研華嚴經之十地品外,對華嚴整部經典之旨趣亦廣作理解,其成果頗值得推崇;如慧光將華嚴經之詮釋,判為因果理實,成為華嚴宗法藏之因果緣起、理實法界說之基礎;又慧遠闡釋華嚴經要義,所說之因果二分、教證二道、六相圓融等,亦多為法藏所修正採用,故有謂華嚴宗之宗說,僅係擴大地論宗對華嚴經之研究而已。" 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 분파 > 중국불교의 종파 > 섭론종, 《글로벌 세계 대백과사전》 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.

」 ^ 頼山陽『筑後河を下り、菊池正観公の戦処を過ぎ感じて作有り』「文政之元十一月 吾下筑水僦舟筏 水流如箭萬雷吼 過之使人竪毛髪 居民何記正平際 行客長思己亥歳 當時國賊擅鴟張 七道望風助豺狼 勤王諸將前後没 西陲僅存臣武光 遺詔哀痛猶在耳 擁護龍種同生死 大擧來犯彼何人 誓剪滅之報天子 河亂軍聲代銜枚 刀戟相摩八千師 馬傷冑破気益奮 斬敵取冑奪馬騎 被箭如蝟目眥裂 六萬賊軍終挫折 歸來河水笑洗刀 血迸奔湍噴紅雪 四世全節誰儔侶 九國逡巡西征府 棣萼未肯向北風 殉國劍傳自乃父 嘗卻明使壯本朝 豈與恭獻同日語 丈夫要貴知順逆 少貳大友何狗鼠 河流滔滔去不還 遥望肥嶺嚮南雲 千載姦黨骨亦朽 獨有苦節傳芳芬 聊弔鬼雄歌長句 猶覺河聲激餘怒」 ^ 頼山陽『日本楽府』「史官遺倒日本王、相公怒裂明册書、欲王則王吾自了、朱家小児敢爵余、吾國有王誰覬覦、叱咤再蹀八道血、鴨緑之流鞭可絶、地上阿鈞不相見、地下空唾恭献面。