1. 4번: 답77 38ᄇ 유대인의 희망이 메시야인 예수 안에서 성취되다

4. td 31F 犹太人的希望已在弥赛亚耶稣身上实现

2. 유대인의 고국이 1948년에 설립된 일은 그리스도교국의 신학자들에게는 충격적인 사건이었다.

1948年,犹太人在故土复国。 对基督教国的许多神学家来说,这是一件令他们苦恼的事,多个世纪以来,他们一直主张犹太人由于得罪基督而注定要在世上流浪。

3. 아시리아인 무릿매꾼이 유대인의 요새화된 도시를 공격하는 모습을 묘사한 돋을새김

浮雕:亚述的投石手在攻击一个设防的犹大城镇

4. 3번: 답77 20ᄃ 유대인의 조상들도 왕국의 희망을 가지고 있었다

3. td 41C 犹太人的祖先寄望于王国

5. □ 예수와 그분의 제자들은 왜 유대인의 고등 학문 학교에 다니지 않았습니까?

□ 为什么耶稣和门徒没有到犹太的高等学府接受教育?

6. 또한 유럽에서는 이 시기에 유대인들을 유대인의 강제 거주 지역인 게토로 몰아넣었습니다.

犹太人也在这段时期被人驱到犹太裔的聚居区与众隔离。

7. 절대 다수의 육적 유대인들이 그분을 거절하였습니다. 그러나 육적 유대인의 남은 자들은 그분을 받아들였습니다.

大部分血统上的犹太人均不肯接纳他,但是有一小群属肉体的犹太人却接纳他。

8. 기원 66년에, 유대인의 반란이 일어나자, 케스티우스 갈루스 휘하의 로마 군대가 예루살렘을 치러 왔다.

公元66年,犹太人发动叛乱,绍塞斯·加卢斯率领罗马军队进攻耶路撒冷。

9. 그러므로 유대교 개종자는 유대인의 종교의 신봉자가 될 뿐 아니라 유대 민족의 일원이 되기도 합니다.

因此,归信者就变成犹太民族和犹太宗教的属下成员。

10. 나머지 20권에서는 그리스도인이 유대인의 계율을 뛰어넘어 새로운 원칙과 관습을 채택하는 것이 적절한 일임을 보여 주는 증거를 제시합니다.

接着的20本援引佐证,说明基督徒不墨守犹太人的规条,转而采纳新的原则和做事方式是合情合理的。

11. “단검을 가진 남자들”은 기원 1세기에 존재하던 유대인의 광신적인 정치 당파의 구성원들이었는데, 이 당파는 조직적으로 정치적 살해를 일삼았다.

公元1世纪一个狂热的犹太政治党派的成员,专门策动政治谋杀。

12. 이것은 히브리어 성경 정경이 느헤미야와 말라기의 기록들로 끝났다는 유대인의 전통적 견해와 기원 1세기 그리스도인 회중의 신앙이 옳음을 확증한다.

这证实了犹太人的传统见解以及第一世纪基督徒会众的信仰,认为希伯来文正典到尼希米记和玛拉基书便结束了。

13. 이러한 그의 행보는 서방세계로부터 많은 비판을 받았으며, 특히 유대인들은 그를 “유대인의 상처도 모르는 돼지만도 못한 인간”이라고 비판하였다.

他把他們(呂便人)所有(男)人的右眼挖出,給猶太人帶來恐慌和懼怕。

14. 점성술사들이 “유대인의 왕으로 태어나신 분”에 대해 물었을 때, 헤롯 대왕은 그들이 “그리스도”에 대해 묻는 것임을 알고 있었다.

占星术士查询“生下来做犹太人的王”的那位时,希律大帝马上知道他们要找的人是“基督”。(

15. (마 23:25; 누 11:52) 유대인의 종교 지도자들은 또한 그리스도인들의 소유물을 강탈하도록 부추기는 일에 앞장섰다.—히 10:34.

太23:25;路11:52)另外,基督徒的财物被人抢夺,始作俑者往往也是这些犹太宗教领袖。( 来10:34)

16. 요세푸스는 푸테올리를 그곳의 옛 이름인 디카이아르키아로 부르면서 그곳에 유대인의 거류지가 있었다고 말한다.—「유대 고대사」(Jewish Antiquities), XVII, 328 (xii, 1).

约瑟夫斯用部提奥利的旧名迪凯阿科亚来称呼这个地方,他说那里有一个犹太人社区。(《 犹太古史》第17卷328节[12章1段])

17. 1968년에 예루살렘 바로 북동쪽에 있는 한 무덤을 발굴한 결과, 기원 일 세기에 고통의 기둥에 달려 처형당한 한 유대인의 유골이 발견되었다.

1968年,耶路撒冷正东北面发现了一个墓穴,埋着一个犹太人的骸骨,这个人在公元1世纪给挂在苦刑柱上被处决。

18. 앞면: 유대인의 일차 반란 (기원 66-70년) 이후에 주조된 청동제 프루타(혹은 페루타)인데, 암포라(두개의 손잡이가 달린 항아리)가 보인다.

正面:铜普鲁他(或佩鲁他),公元66-70年第一次叛乱后所铸造,钱币上刻了一个油罐(双耳容器)。

19. 어떤 사람들은 요한 5:1에서 “이 일 후에 유대인의 축제가 있어서 예수께서는 예루살렘으로 올라가셨다”라는 내용에 언급된 축제가 부림절 축제라고 주장하였다.

有些人声称,约翰福音5:1所说的节期是普珥节。

20. 그러므로 「유대 백과 사전」(The Jewish Encyclopedia)은 “이 [유대인의 묵시] 문학에 혼합되어 있는 신화적인 요소의 대부분에서 뚜렷하게 나타나는 바빌로니아의 특성”에 관하여 언급합니다.

因此,《犹太百科全书》提及“犹太[启示]文学所蕴含的神话成分,大部分具有显著的巴比伦特色”。

21. 유대인 그리스도인들이 사실상 유대인의 먼 친척인 사마리아 사람들을 사랑하기가 어려웠다면, 유대인이 경멸하고 미워한 비유대인 즉 이방인들에게 이웃다운 사랑을 나타내기란 훨씬 더 힘들었을 것임이 분명합니다.

撒马利亚人是犹太人的远亲。 要是犹太裔基督徒觉得很难爱撒马利亚人,他们要爱外邦人就难上加难了。

22. 한때 유대인의 전승(「미슈나」 미도트 2:5)에서는 레위인들이 예루살렘 성전의 여인의 뜰에서 이스라엘의 뜰로 열다섯 계단을 올라갈 때 이 열다섯 편의 노래를 불렀다는 견해를 제시하였다.

犹太人一度认为(《密西拿·尺寸》2:5),这15首歌是耶路撒冷圣殿里的利未人登上从女院到以色列院的15级台阶时唱的,不过这种说法今天不受认同。

23. 예루살렘에는 산헤드린과 성전이 있었기 때문에 분명 율법 교사들이 더 많이 모여 있었을 것이다. 따라서 “부를 얻으려면 북쪽으로[갈릴리로] 가고, 지혜를 얻으려면 남쪽으로[유대로] 가라”는 유대인의 속담이 생겨나게 되었다.

由于公议会和圣殿都在耶路撒冷,无疑律法导师多半聚集在那里,因此有句犹太谚语说:“到北方[加利利]找财富,到南方[犹地亚]求智慧。”

24. (느 2:1, 5, 7, 8) 느헤미야는 아닥사스다 통치를 계산할 때 현재 유대인의 세속력처럼 티슈리월(9-10월)로 시작하여 열두째 달이 엘룰월(8-9월)로 끝나는 역년을 사용한 것으로 보인다.

尼2:1,5,7,8)尼希米在计算亚达薛西在位年数时采用的历法,看来是用提斯利月(9-10月间)作为一年的开始(即犹太人现称“民历”的计算方法),并用以禄月(即第十二个月,8-9月间)作为一年的结束。

25. 이것은 장사 지낼 준비를 하는 관례적인 방식이었으며, 필시 나사로를 장사 지낼 때 한 방식과 비슷한 것이었을 것이다. 나사로의 경우에서 볼 수 있듯이, 유대인의 관습에는 시체를 오래 보존하려는 의도로 공들여 방부 처리하는 일이 포함되어 있지 않았다.

之前,拉撒路的遗体也是用类似的方式处理的。 从拉撒路的例子可以看到,犹太人根本没有为长期保存尸体而做复杂的防腐处理。

26. 그 당시의 많은 이방인들은, 온전한 유대교 개종자가 될 준비는 되어 있지 않았지만(할례 요구 조건이 남자들에게 특히 걸림돌이 됨), 유대인 회당에서의 숭배에서 보게 되는 간명한 일신교 신앙에 그리고 유대인의 생활 방식에 나타나 있는 윤리 표준에 이끌렸다.

当时有许多外邦人虽然不愿正式归信犹太教(男子觉得受割礼是个特别难以接受的条件),却喜欢犹太人在会堂里奉行的一神崇拜,以及犹太人在生活上紧守的道德标准。

27. 5 참으로 또한 나의 영혼은 ᄀ이사야의 말을 기뻐하나니, 이는 내가 예루살렘으로부터 나왔으며, 나의 눈이 ᄂ유대인의 것을 보았고, 유대인들이 참으로 선지자들의 것을 이해하는 줄을 내가 앎이며, 또 유대인의 것의 방식을 좇아 가르침을 받지 않고서, 유대인들에게 말씀하신 것들을 그들처럼 이해하는 백성이 달리 없음이라.

5是的,我的灵魂喜爱a以赛亚的话,因为我来自耶路撒冷,我的眼见过b犹太人的事情,而我知道犹太人了解先知的话,没有任何民族能像犹太人那样了解先知对他们所说的话,除非他们也按犹太人的方式接受教导。

28. 헤펄러가 지은 「그리스도교 공의회 역사」(A History of the Christian Councils)는 이렇게 분명히 말한다. “축제 중 가장 거룩한 축제인 이 기념 행사를, 경악할 만한 범죄에 수치스럽게 연루된 바 있고 정신이 무지 몽매한 유대인의 (날짜 계산) 관습을 따라 지키는 것은 특히 부당하다고 선포되었다.”

黑弗勒所著的《基督教会议历史》一书说:“据称,让这个最神圣节日跟从犹太人的(计算)方式尤其不值。 犹太人恶贯满盈,犯了极其严重的罪行,他们的思想完全被蒙蔽了。”(