1. ネヘミヤはバビロン捕囚のさなかを生きたイスラエル人であり,王の給仕役を務めていました。

느헤미야는 이스라엘인으로서 바벨론 유수 중에 살았으며 왕의 잔을 나르는 자로 일했습니다.

2. アヴィニョン捕囚期には多くのフランス人枢機卿が新たに任命され、教皇は全てフランス人である。

아비뇽 유수 기간에는 프랑스 출신의 추기경들이 대거 등용되었으며 교황 또한 모두 프랑스 출신이었다.

3. 紀元前6世紀のバビロン捕囚の時期に、ヘブライ人たちは、バビロニア暦の月の名前をヘブライ暦に採用した。

기원전 6세기 히브리인들의 바빌로니아 탈출시에 바빌로니아 달력 이름은 히브리력에 채용되었다.

4. 16 神がユダの民を処罰してバビロンに捕囚となるのを許された時,その民は嘲弄の的となりました。(

16 하느님께서 유다 백성이 바빌론으로 포로로 끌려가도록 허락하심으로 그들을 벌하셨을 때, 그들은 조롱을 당하였습니다.

5. イスラエル人は「いやし得ない」までになったため,神は彼らがバビロンで捕囚にされることをお許しになりました。(

그들이 “만회할 수 없”을 정도까지 이르렀기 때문에, 하나님께서는 그들을 바벨론의 포로가 되게 하셨읍니다.

6. 申命記 5:29。 詩編 81:13)イスラエル人は,捕囚になるどころか,川を流れる水のような,あふれんばかりの平和を楽しめるのです。(

(신명 5:29; 시 81:13) 이스라엘 사람들은 사로잡혀 가는 것이 아니라 오히려 강물처럼 넘쳐흐르게 될 평화를 즐길 수도 있습니다.

7. それらの骨はそれから再び組み合わされて生きたイスラエル人になり,異教国バビロンにおける捕囚の状態から脱する態勢を整えます。

그러자 그 뼈들이 맞추어져서 이교 ‘바벨론’의 포로 생활을 떠날 준비가 되어 있는 살아있는 ‘이스라엘’ 사람들이 되었읍니다.

8. 列王紀 には,ダビデ 王 の 4 番 目 の 息子 アドニヤ の 反乱(紀元前 1015 年 ごろ)から,ユダ が 最終 的 に 捕囚 と なる まで(紀元前 586 年 ごろ)の イスラエル の 歴史 が 描かれて いる。

이 책들은 다윗 왕의 네 번째 아들 아도니야의 모반(주전 1015년경)으로부터 유다의 마지막 포로 생활(주전 586년경)까지의 이스라엘의 역사를 서술하고 있다.

9. 例えばユダ王国では、バビロン捕囚後に災厄や終末への志向があらわれ、預言者たちによる黙示文学にも終末に関する預言が登場した(特にダニエル書)。

예를 들면 유다 왕국에서는 바빌론 유수 후에 재액이나 종말에의 지향이 나타나 예언자들에 의한 묵시문학에도 종말에 관한 예언이 등장했다(특히 다니엘서).

10. 撤退が始まった時、モンカルムのインディアン同盟兵が、虐殺の機会が失われたことに怒り、イギリス軍の縦隊を攻撃して、数百人の男女、子供、そして奴隷を殺し、また捕囚した。

철수가 시작되자, 몽칼름의 인디언 연합군 중 일부가 전리품을 획득할 기회를 상실한데 분노하여, 영국군을 습격하여 수백명의 남녀와 아이들, 노예를 포로로 잡거나 죽였다.

11. かと思うと,「ひとりの油そそがれた者」を総督ゼルバベル,または大祭司エシュアとするのを好む人々もいます。 両者とも,クロスの勅令発布後,バビロンの捕囚からもどりました。

다른 주석가들은 그 “기름 부음을 받은 자”가 총독 ‘스룹바벨’ 혹은 대제사장 ‘여호수아’라고 주장한다. 이 두 사람은 ‘고레스’의 명령이 내린 후에 ‘바벨론’에서 되돌아온 사람들이다.

12. 18 バビロン捕囚の後,祭司エズラによる大規模な教育の業が実践されました。 エズラは「エホバの律法を調べ,これを行ない,イスラエルで規定と公義を教えるよう心を定めて」いました。(

18 바벨론에서의 포로 생활이 끝난 후에, 거대한 교육 사업이 에스라에 의해 수행되었는데, 에스라는 “여호와의 율법을 연구하여 준행하며 율례와 규례를 이스라엘에게 가르치기로 결심”한 제사장이었습니다.

13. アヴィニョン教皇庁(フランス語: Palais des papes d'Avignon, ラテン語: Palatium paparum)は、1309年から1377年まで7代にわたる教皇のアヴィニョン捕囚から教会大分裂の時代、南フランスのアヴィニョンに設けられていた教皇宮殿(教皇庁)。

아비뇽 교황청(프랑스어: Palais des papes d'Avignon)은 1309년부터 1377년까지 7대에 걸친 교황의 아비뇽 유수부터 서방 분열 시기 동안 프랑스 아비뇽에 설치되어 있던 교황 궁전이다.

14. バビロニア捕囚においてこれらの預言は、外国人の君主の支配を受けるという歴史の中における審判となり、民族への審判と結びつき、また普遍化された (例、イザヤ書2章)。

바빌론 유수에서 이러한 예언은 외국인의 군주의 지배를 받는다는 역사 안에서의 심판이 되어, 민족에게의 심판과 결합되어, 또 보편화 되었다(예, 이자야서 2장).

15. ダニエル 7:9。 啓示 19:8)大多数の人々がこたえ応じなかったとしても,またそのために国民が剣と捕囚に渡されたとしても,忠実な残りの者は戻って来ることができました。

(이사야 1:18; 시 51:7; 다니엘 7:9; 계시 19:8) 대다수가 호응하지 않아 그 나라가 칼에 붙임을 당하고 포로로 잡혀갔다 할지라도, 충실한 남은 자들은 돌아올 수 있었읍니다.

16. だからこそ,エルサレムのユダヤ人の代表団がシュシャンを訪れたとき,ネヘミヤは何よりもまず,「逃れた人たち,捕囚を免れて残ったユダヤ人のこと,またエルサレムのことについて彼らに尋ねた」のです。(

사실, 예루살렘에서 유대인 대표자들이 수산을 방문했을 때, 그가 제일 먼저 한 일은 “유대인 피한 자들, 곧 포로 상태에서 벗어난 남아 있는 자들에 대해, 또한 예루살렘에 대해 그들에게 물어”본 것이었습니다.

17. そのはげは,捕囚に渡されることによって,「鷲のように」広くされることになっています。 この鷲は恐らく,頭に柔らかい毛が少ししかないハゲワシの一種を指しているのでしょう。

포로 상태가 됨으로써 그들의 민 머리는 “독수리처럼” 넓어질 것인데, 아마도 머리에 부드러운 털이 조금 나 있을 뿐인 대머리수리처럼 될 것임을 말하는 것 같습니다.

18. イザ 47:5,6)他の捕虜から取り立てられたのと同様,捕囚に対しては,生産したり,働いて得たりすることができるところにしたがって,確かにある種の支払い(税金,貢ぎ物,使用税)が要求されました。

(사 47:5, 6) 틀림없이, 노인에게도 그들이 생산하거나 벌 수 있는 것에 근거해서, 다른 포로들에게 부과된 것과 똑같이 여러 가지 납부금(세금, 공세, 통행세)을 내도록 요구했을 것이다.

19. これらの言葉が,西暦前537年に捕囚から戻ったイスラエルの一致した残りの者に成就したのと同じように,現代の油そそがれた証人たちの回復された残りの者も,霊的な繁栄という楽園<パラダイス>のような地において結ばれる喜びを経験してきました。 ―エゼキエル 36:33‐36もご覧ください。

‘이스라엘’의 통합된 남은 자들이 기원전 537년에 노예 생활에서 돌아옴으로 그들에게 위의 말씀이 이루어진 것처럼, 현대의 기름부음받은 ‘증인’들의 회복된 남은 자들도 영적으로 번영하는 그들의 낙원같은 땅에서 연합되는 즐거움을 누려 왔읍니다.—또한 에스겔 36:33-36 참조.

20. 王二 24:11‐16)およそ10年後の西暦前607年にエルサレムがバビロンの手に落ちると,バビロンの護衛の長であるネブザラダンは,ユダヤ人で残っていた者たちと脱走者たちのほとんどをバビロンに連れて行きました。 この時の流刑から70年後に帰還したのは,ほんの残りの者だけでした。 ―王二 25:11; エレ 39:9; イザ 10:21,22。「 捕囚」を参照。

(왕둘 24:11-16) 약 10년 후인 기원전 607년에 예루살렘이 바빌론에게 함락되자, 바빌로니아의 경호 대장 느부사라단은 유대인들의 남아 있던 자들과 탈주자들 대다수를 끌고 바빌론으로 갔다. 그때의 유배로부터 70년 후에 돌아온 사람들은 단지 남은 자뿐이었다.—왕둘 25:11; 렘 39:9; 사 10:21, 22. 포로 상태 참조.