1. 남의 이야기 같지 않게 들리는가?

どこかで聞いたようなセリフですか。

2. 남의 이야기와 중상의 차이점은 무엇인가?

うわさ話と中傷にはどのような違いがありますか

3. 남의 소문 이야기에 귀기울이지 마십시오.

うわさ話には耳を傾けないようにします。

4. 종이, 잡지, 책, 가방, 악기, 운동 기구, 옷, 접시 따위를 늘어놓지 않도록 되어 있다.

新聞,雑誌,書籍,かばん,楽器,運動用具,衣服,皿などを散らかしたままにしてはいけません。

5. 무슨 권리로 남의 일에 끼어들죠?

人 様 の こと に 関わ る な って ん だ ?

6. 대단히 추운 기후를 위해서는 솜 따위를 넣고 누빈 내의가 있지만, 그러나 좀 거북하다.

非常に寒い気候のためには,キルティングの下着があるが,これは少しかさばる。

7. “남의 사생활 이야기를 퍼뜨리는 세계 최대의 장치”

世界最大のゴシップ機器

8. 퍼킨스는 오프리에서 에이커프가 연예한 〈Great Speckled Bird〉와 〈The Wabash Cannonball〉 따위를 듣고 독학했다.

翌年、かつてオープリーで聴いたエイカフの『The Great Speckled Bird 』、『Wabash Cannonball 』を独学で弾けるようになった。

9. “누구든지 자기의 유익을 구치 말고 남의 유익을 구하라.”

愛は......自分の利を求め(ない)」。

10. 발가벗은채 당황하고 어리둥절하여, “남의 방에서 뭘하는거요?” 하고 항의하였다.

裸で立っていたその人は,驚くと同時に困ってしまい,「わたしの部屋でなにをしているのですか」と詰問しました。

11. 때로는 북소리로 남의 소문 이야기나 농담을 주고받기도 한다.”

ゴシップやジョークが伝えられることもある」。

12. 다른 사람들은 버스로, 소달구지로, 또는 남의 차에 편승하면서 여행하였습니다.

バスで,牛車で,またヒッチハイクをして来た人もいます。

13. 어떻게 해로운 남의 소문 이야기를 멎게 할 수 있는가?

どうすれば有害なうわさ話を抑えられますか

14. 전에는 사람들한테 놀림을 받았기 때문에 남의 시선을 많이 의식했습니다.

よくからかわれたので,以前はかなり自意識過剰になっていました。

15. 왜냐 하면 ‘스타브로’ 형제들이 적지않은 음주 따위를 하는 난잡한 ‘파아티’를 열었을 때도 사제가 결코 그들을 시정한 적이 없었기 때문이다.

スタブロ一家が大酒を飲むなどして,乱痴気騒ぎをしても,司祭は決してとがめだてをしませんでした。

16. 남의 이야기는 다른 사람의 행동이나 사적인 일을 얼마간 발설하는 말이다.

うわさ話は,他の人の行ないや個人的問題について何かを明らかにする話です。

17. 그렇기 때문에 한 신문 기사는 남의 소문 이야기를 대기업이라고 불렀다.

そのため,ある新聞記事はゴシップを巨大産業と呼びました。

18. ··· 아무도 남의 발을 밟지 않으며 바닥에 널린 휴지를 볼 수가 없다.

......だれかに足を踏まれるということもないし,自分の足で紙くずを踏みつける心配もない。

19. 남의 비밀번호를 알아내려다가 그 사람의 계정을 먹통으로 만들어 버린 적 있습니까?

あなたは他人のパスワードを 推測しようと 何度も試みた挙句 その人のアカウントを ロックしてしまったことがありますか?

20. 그러던 어느 날, 치아키는 만취한 상태로 남의 집 앞에서 잠이 든다.

ある日、千秋は酔っ払って自宅の前で眠ってしまう。

21. 여호와께서는 에스겔에게 느부갓네살의 군대가 티레에 심판을 집행하느라고 “큰 수고”를 하면서 “모든 머리가 벗어지고 모든 어깨가 벗겨졌다”고 말씀하셨다.

エホバはエゼキエルに,ネブカドネザルの軍勢がティルスに対する裁きを執行して「大いなる奉仕」を行なったので,「すべての頭ははげ,すべての肩は擦りむけた」と言われました。

22. 다른 사람들의 관심사와 필요에 주의를 쏟으면, 남의 이목을 덜 의식하게 됩니다.

他の人の益や必要に注意を集中するとき,自分を意識する程度は少なくなります。

23. 남의 소문 이야기의 피해자가 되는 경험은 가치있는 교훈을 깨우침받는 기회가 되기도 한다.

うわさ話の犠牲になると,幾つか貴重な教訓を学ぶ機会が与えられます。

24. 다섯 자녀 중 막내였던 나는 남의 집에 얹혀 사는 것 같은 느낌이 들었습니다.

5人の子どもの中で一番年下だった私は,四輪車に付いた余分な補助車輪のように感じました。

25. “남의 말하기를 좋아하는 자[중상자, 신세]의 말은 별식과 같아서 뱃속 깊은데로 내려가느니라.”

中傷する者の言葉は,むさぼるようにして呑み込まれるもののようだ。 それは腹の一番奥へ下って行く」。(

26. 이것은 자신이 어떤 동물로 변했다고 생각해서 그 동물의 소리나 울음소리, 모양이나 행동 따위를 흉내 내는 사람들의 병에 붙여진 이름이다.

これは,自分が動物に変わったと思い込み,その動物の声もしくは叫び声,格好やしぐさをまねる人々の病気に付けられた名称である。

27. 이 꽃들이 “어떻게 자라는가”를 볼 때 그것들은 인간들이 옷을 만들어 내기 위하여 행하는 “수고”나 “길쌈”을 하지 않고 자란다.

これらの花が「どのように育っているか」を観察するなら,衣服を造るために人がしなければならないこと,つまり『労したり紡いだり』することは何もせずに育っていることに気付きます。

28. 그래서 지나가던 “트럭”을 세웠다. 계속 남의 차에 편승하여 드디어 서부 해안 지방으로 왔다.

それで,手を振ってトラックを止め,ヒッチハイクを続けてとうとう西海岸にまでたどり着きました。

29. 나는 근대 역사 과목에서 그리스도교라고 공언한 나라들이 남의 나라를 쳐 부수려고 광분한 사실들을 배웠다.

近代史の勉強では,キリスト教国をもって自任する国々が互いに殺し合いをしたことを学びました。

30. 고의적인 의도가 없이, 남의 소문 이야기를 하는 사람들은 다른 사람에 관해 소문과 일화를 퍼뜨리고 다닌다.”

うわさ話をする人は,はっきりとした意図もなく,他の人に関することや逸話を言いふらす」と述べています。

31. 우스꽝스럽게 혹은 악마처럼 풍자되기도 합니다. 위험한 행동을 하고, 감정의 기복이 심하고, 너무 남의 눈을 의식합니다.

パロディ化したり ときには悪魔のように扱います リスキーなことをする 気分屋 そして異常に自意識過剰

32. 이에바(Ieva, 사보 방언으로는 Eva)가 사람들이 폴카를 추고 있는 남의 집에 숨어들어가서 잘생긴 남자를 만난다.

イエヴァ(サヴォ方言でのエヴァ)は、皆がポルカに合わせて踊っている家をそっと出て行き、そこでハンサムな青年と出会う。

33. ··· 난폭한 행동에는 차를 몰고 다니며 고함을 지르거나, 남의 집 마당에 깡통을 던지는 일, 싸움질 등이 포함된다.”

それは関係している十代の若者たち一人一人にその気がない場合でも当てはまる。

34. 사실, 저술가 세스 고딘은 E-메일을 가리켜 “남의 사생활 이야기를 퍼뜨리는 세계 최대의 장치”라고 부른다.

実際,作家のセス・ゴディンは,Eメールを「世界最大のゴシップ機器」と呼んでいます。

35. 남의 입에 오르게 된 이 고된 체험을 통해서, 복수하려는 경향과 같은, 당신의 성품의 결점이 드러나게 되었을지 모른다.

うわさになったというつらい経験から,仕返しを求める傾向といった性格上の欠点が明らかになるかもしれません。

36. 죄책감이 없으며 극도로 자기 중심적이고 배타적입니다. 그리고 뚜렷한 이유도 없이 공격적이 되어서 남의 목을 조르거나 발길질을 합니다.”

多くの子供は全く気ままで,限度というものを知りません。 罪の意識を持たず,極端に利己的で,反社会的です。 また,はっきりとした理由もないのに攻撃的になり,[他の子供の]首を絞めたり,蹴ったりします」。

37. 그리고 재차 사도 ‘바울’은 “이집 저집 돌아 다니면서” “수다나 떨고 남의 일에 참견”하는 사람들에 대하여 경고하였다.

さらに使徒パウロは,絶えず「家々をぶらつき回り」,その上「うわさ話をしたり,人の事に手出ししたりする者」に注意するよう警告しました。(

38. “너는 사람으로 더불어 ··· 남의 빚에 보증이 되지 말라. 만일 갚을 것이 없으면 네 누운 침상도 빼앗길 것이라.”

人の負債の保証をなすことなかれ 汝もし償ふべきものあらずば人なんぢの下なる臥床までも奪ひ取ん これあによからんや』。

39. 두루 다니며 남의 소문 이야기를 하는 것보다는, 대적에게 훼방할 기회를 주지 않도록, 결혼하여 아이를 낳게 하는 것이 낫다.

そうした婦人は,ぶらつき回ってうわさ話をするよりは,結婚して子供を産み,反対する者に誘いを与えないようにすべきです。

40. 어떤 사람들의 자동차는 자기 집에서 ‘1마일’ 정도 떨어진 곳에 날아가 있었고, 남의 집의 ‘풀’장에 빠져 있는 것도 있었다.

中には,自分の自動車が1.5キロ近くも離れたところまで吹き飛ばされていたり,だれかの家のプールに沈んでしまったりしているのを見つけた人もいます。

41. (디모데 전 3:8, 9, 신세) 봉사의 종들은 (그리고 장로들은) 진실해야 하며, 남의 소문 이야기하기를 좋아하거나 간사해서는 안 됩니다.

テモテ第一 3:8,9)奉仕の僕(および長老)は,うわさ話をしたり人を欺いたりせず,真実を語らなければなりません。

42. 노소를 막론하고, 우리는 “누구든지 자기의 유익을 구치 말고 남의 유익을 구하라”는 성서의 교훈을 청종하기 위해 힘써 노력해야 합니다.

若い人も年長の人も,努力して次の聖書の諭しに注意を払うべきです。「 おのおの自分の益ではなく,他の人の益を求めてゆきなさい」。(

43. 그들이 거리에서 방황하지 않게 되어, 남의 집에 침입할 가능성이 더욱 줄어들게 된다”고 독서 향상 동호회 회장인 존 왓슨은 말한다.

子供たちが路上にたむろすることがなくなれば,住居に侵入することも少なくなるだろう」。

44. 6 하나님과 그분의 거룩한 말씀에 대한 마음으로부터 우러나온 존중심은 또한 우리가 해로운 남의 소문 이야기를 멎게 하는 데 도움이 됩니다.

6 神とその神聖なみ言葉に心からの敬意を抱くなら,有害なうわさ話を抑えるよう助けられます。

45. 남의 물건을 몹시 탐내는 아이들을 포함해서, 도둑들은 값비싼 보석이나 전자 제품을 보란 듯이 가지고 다니는 사람들을 표적으로 삼는 경우가 많습니다.

強盗は多くの場合,高価な貴金属や電子機器をひけらかす人を狙います。

46. 오취온(五取蘊) 따위를 관찰하여 아(我)와 아소(我所)라고 집착하는, 모든 인(忍)ᆞ욕(欲)ᆞ각(覺)ᆞ관(觀)ᆞ견(見)이 그 바탕이다.

(兎山 羽流) 僕はキミだけを見つめる(片瀬 郁乃) マジカル☆ディアーズ(舞原 水無月) 嫁探しが捗りすぎてヤバい。

47. 예를 들어, 한 사람이 죽으면, 그의 것 중 어느 하나, 예를 들어, 머리털 따위를 천에 묶은 후, 두 사람이 그들 머리 위로 들고 있는 나무 판자에 다시 맨다.

一例として,人が死ぬと,死んだ人の物,例えば髪の毛などを布切れに結わえ付け,それを木の板に付け,その板を二人の男性が頭上に持ち上げます。

48. 한 정신 건강 전문가가 말하듯이, 남의 사생활 이야기가 “아주 순식간에 걷잡을 수 없는 불길처럼” 될 수 있음을 쉽게 볼 수 있습니다.

うわさ話がどうなるかは容易に想像がつきます。 あるメンタル・ヘルスの専門家が言うように,うわさ話は,「あっと言う間に手がつけられなくなる炎のよう」です。(

49. (창세 17:5, 15, 16) 어떤 사람이 남의 이름을 바꾸어 준다는 것은 그 사람에 대해 권위나 지배력이 있다는 분명한 증거가 됩니다.

創世記 17:5,15,16)人が他の人の名を変更するのは,権威や権勢を表わす明確なしるしです。

50. 이 두 남자는 남의 눈에 띄지 않기를 바랐지만, 긴장이 감도는 그 도시 안에는 혹시라도 이스라엘의 정탐꾼이 들어왔는지 신경을 곤두세우고 살피는 사람이 많았습니다.

二人は何をしに来たか気づかれずに立ち去ることを望んでいましたが,張り詰めた雰囲気のその都市では,多くの人がイスラエルの斥候つまりスパイを見つけようと気を配っていました。

51. 소크라테스 시대와 마찬가지로, 여전히 청소년들은 특히 그 버릇을 즐기고 있으며, 조사원들은 남의 소문 이야기를 인종과 나이 및 문화를 초월한 보편적 현상이라고 부른다.

ソクラテスの時代と同様,今も若者たちはこの習慣が大好きです。 そのため,研究者たちは,うわさ話を,人種や時代や文化を超越した普遍的な現象と呼んでいます。

52. (전도 8:9, 「신세」 참조) 야망에 찬 남녀들은 권력을 추구하면서, 여전히 남의 자유를 짓밟는 데 대해서는 거의 혹은 전혀 거리끼는 기색이 없습니다.

伝道の書 8:9)野心的な男女は相変わらず,権力を追い求める過程で他の人の自由を奪い去ることにほとんど,あるいは全くためらいを示しません。「

53. 부인은 남의 말에 귀기울이다가 말 끝에 탄성을 지른다든가, 고개를 끄덕이거나 질문을 함으로써 자기가 듣는 말을 이해하고 있고 그 말에 관심을 가지고 있음을 나타낸다.

話を聴いているとき,理恵は相づちを打ったり,うなずいたり,質問をしたりして,話についていっていること,また話に関心があることを示します。

54. 어린이들은 소원을 이루고 싶은 마음에서 편지를 썼는데, 그 소원이란 1만 8000엔(약 10만 원)짜리 장난감 “그래픽 컴퓨터”나 1만 2500엔(약 7만 원)짜리 휴대용 비디오 게임 기계 따위를 갖는 것이다.

子供たちは,1万8,000円もするおもちゃの「グラフィックコンピューター」や,1万2,500円の“携帯用ファミコン”など,自分の望みの物が手に入ることを期待しながら手紙を書きました。

55. 장식용 의수 - 외관의 재현을 목적으로 한 것 능동식 의수 - 하니스 따위를 사용하여, 신체의 다른 부분을 활용하여 임의동작을 가능하게 한 것 작업용 의수 - 특정 작업에 특화시킨 것 장식용 의수는 표면을 실리콘 소재를 중심으로 만들어, 외관의 유지를 목적으로 한다.

装飾用義手 - 外観の再現を目的としたもの 能動式義手 - ハーネスなどを用い、身体のほかの部分を活用して任意動作を可能としたもの 作業用義手 - 特定の作業に特化させたもの 装飾用義手は表面をシリコン素材を中心に仕上げ、外観の保持を目的とする。

56. 13 동시에, 그들은 빈둥거리는 일에 젖어 집집을 돌아다닙니다. 또 빈둥거릴 뿐 아니라, 남의 이야기를 하는 사람, 다른 사람의 일에 참견하는 사람이 되어,+ 해서는 안 될 말을 합니다.

13 同時に,彼女たちは何もしないでいることも覚え,家々をぶらつき回ります。 そうです,何もしないでいるだけでなく,うわさ話をしたり,人の事に手出ししたりする者となって+,[話す]べきでないことを話します。

57. “먹는 자는 먹지 않는 자를 업신여기지 말고 먹지 못하는 자는 먹는 자를 판단하지 말라 이는 하나님이 저를 받으셨음이니라 남의 하인을 판단하는 너는 누구뇨.”—로마 14:3, 4.

他の人の家僕を裁くとは,あなたはだれなのですか」― ローマ 14:3,4。

58. 한때 야심에 가득 찼던 이 정복자는 안락한 궁정 생활에 젖어 외부와는 차단되어 살면서 시야가 점점 좁아져서 궁정에 나도는 남의 사생활 이야기나 정치 음모와 같은 하찮은 문제들에나 관심을 갖게 되었습니다.

かつての野心的な征服者も,安楽な宮廷生活を送っているうちに,政治上の策略や宮廷内のゴシップといった小さな世界にしか関心を持たなくなります。

59. 사도 바울은 로마 사람들에게 보낸 편지에서 먹고 마시는 것과 같은 문제를 근거로 다른 사람을 판단하고 있던 일부 사람들에 관하여 다음과 같이 비슷한 교훈을 하였다. “당신이 누구이기에 남의 집 하인을 판단합니까?

使徒パウロはローマ人にあてた手紙の中で,飲んだり食べたりするなどの事柄によって他の人々を裁いていた一部の人たちに関して,次のような同様の助言を与えていました。「 他の人の家僕を裁くとは,あなたはだれなのですか。

60. 한편, 그 사도는 젊은 과부들이 재혼하여 자녀를 낳고 집안을 관리하고, 그렇게 하여서 성적 충동으로 인한 올무와 “빈둥거[리며] ··· 남의 이야기를 하는 사람, 다른 사람의 일에 참견하는 사람”이 되는 위험을 피하라고 권고한다.

他方,同使徒は,若いやもめが再婚し,子供を産み,一家を切り盛りし,そのようにして,性的な衝動ゆえのわなや「何もしないで......うわさ話をしたり,人の事に手出ししたりする者」となる危険を避けるよう勧めています。

61. 나는 이내 솜털로 덮힌 여덟명의 남매들과 함께 있게 되었다. 엄마는 잠시 둥우리를 떠나는 경우에도 노란 솜털을 입은 우리 모두가 둥우리의 아늑하고 포근한 회갈색 털 담요 속에 파묻혀 남의 눈에 띄지 않도록 해 주었다.

母はほんのしばらく巣を離れるときも,わたしたち金褐色のひなが暖かく気持ちの良い灰褐色の羽毛の巣の中に隠され,外から見えないようにと気を配りました。

62. 한 연구 결과에 따르면 “텔레비전 연속극은 어린이 시청자들로 하여금 험담하고, 남의 사생활에 관해 이야기하고, 소문을 퍼뜨리고, 다른 사람들을 이간질하고, 말로 위협하는 것과 같은 다양한 적대적 행동을 하도록 부추긴다”고, 런던의 신문 「더 타임스」는 알려 준다.

ロンドンのタイムズ紙に掲載された調査結果によれば,「テレビの連続メロドラマは,中傷,陰口,うわさ,また他の人の仲を裂くこと,言葉によるいじめなど,様々な反社会的行動をするよう子どもを唆す」。

63. 9 사도 ‘바울’은 불법의 종류 몇 가지를 다음과 같이 밝혀 주었읍니다. “음란한 자나 우상 숭배자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나 도둑질하는 자나 욕심부리는 자나 술 주정군이나 남을 중상하는 자나 남의 것을 약탈하는 자들은 하나님의 나라를 차지하지 못할 것입니다.”

9 使徒パウロは次のような言葉で,幾種類かの不法の実体を明らかにしました。「 淫行の者,偶像を礼拝する者,姦淫をする者,不自然な目的のために囲われた男,男どうしで寝る者,盗む者,貪欲な者,大酒飲み,ののしる者,ゆすり取る者はいずれも神の王国を受け継がないのです」。(

64. 테렌티우스의 작품에서 자주 인용되는 어구로는 "Homo sum, humani nil a me alienum puto" 이 있는데 이는 "나는 인간이다, 나는 인간에 대한 것은 그 어떤 것도 남의 일로 보지 않는다"는 뜻으로 그의 희곡 《고행자》 (Heauton Timorumenos)에 나오는 경구이다.

^ 帯の文章にドナルド・キーンが'Homo sum, humani nihil a me alienum puto'(私は人間であり、人間と関係のあるものなら、私に関係しないものはない)を引用して「彼は人間の現象に限りない関心を示し、計りがたい愛情を抱いて書き続けた。

65. 자녀 출산과 어머니가 되는 것과 관련하여, 사도 바울은 자식을 낳으려는 본능이 충족되지 않을 경우 크게 빗나가게 될 수 있는 젊은 과부들에게 “남의 이야기를 하는 사람, 다른 사람의 일에 참견하는 사람”이 되어 집집을 돌아다니며 시간을 보내기보다는 결혼하여 자녀를 낳으라고 권고하였다.

出産と母性に関して使徒パウロは,母性本能が満たされないと非常に心を取り乱す場合がある若いやもめたちに,「うわさ話をしたり,人の事に手出ししたりする者」となってぶらつき回ることに時間を費やすよりは,結婚して子供を産むようにと勧めました。(

66. “함께 어울리는 여자 애들 중 몇 명이 남자 애들의 관심을 끌기를 좋아하면, 남자 애들은 그 여자 애들 전부가 똑같은 생각을 갖고 있다고 단정하게 됩니다.” 칼라도 같은 점을 지적하여 이렇게 말합니다. “남의 찬사 듣기를 좋아하거나 관심을 끄는 것을 즐기는 애들과 함께 어울리면, 똑같이 희롱을 당하게 되지요.”

カーラも,「いろいろなことを言われるままになっている人や,注目されて喜んでいる人などと付き合っていると,自分もセクハラを受けやすくなります」と語っています。

67. 이러한 예 외에도, 셀 수 없이 많은 노래 곡목을 가진 것처럼 보이는 새들을 보라. 유럽 전역과 아프리카와 아시아 일부 지역에 그 유쾌한 노랫소리로 유명한 나이팅게일, “흉내를 아주 잘 내며 노래할 때 암기해 둔 남의 노래를 곁들이기까지 하는” 새인 북아메리카의 흉내내기지빠귀, “놀라울 정도로 영리하게 흉내 낸 소리를 곁들여 상당히 수준 높은 노래”를 부르는 오스트레일리아의 멋진 금조 등이 있다.—「세계의 새들」(Birds of the World).

これらの例に加えて,無限と思えるほどの歌のレパートリーを持つ鳥たちがいます。 魅力的なさえずりでヨーロッパ全土,またアフリカとアジアの一部に知られるナイチンゲール,「鳴きまねの名人で,覚えた節を歌の一部に組み入れる」北アメリカのマネシツグミ,「高度に発達した歌と,驚くほど上手な鳴きまねの本領」を持つオーストラリアのコトドリなどです。 ―「世界の鳥」。

68. 율곡은 이 책이 자신이 해주 석담에 있을 때 한두 학도가 추종하여 학문을 청해 왔을 때, '초학(初學)이 향방을 모를 뿐 아니라, 굳은 뜻이 없이 그저 아무렇게나 이것저것 배우면 피차에 도움이 없 도리어 남의 조롱만 사게 될까 염려하여, 간략하게 한 책을 써서 대략 마음을 세우는 것, 몸가짐을 단속하는 일, 부모를 봉양하는 법, 남을 접대하는 방법을 가르쳐, 마음을 씻고 뜻을 세워 즉시 공부에 착수하게 하기 위하여 지었다'고 서문에 밝히고 있다.

本文(ほんもん)のみにては尽さゞるが故に頭書(かしらがき)を加えて、凡(およ)そ各地の風俗歴史(ふうぞくれきし)等の荒増(あらま)しを記したれども、文章(ぶんしよう)は極(きわ)めて通俗(つうぞく)を主として苟(いやしく)も難字(なんじ)を用いず、紛(まぎ)れもなき寺小屋流(てらこやりゆう)の体裁(ていさい)なりと信ず。

69. 2 “적어도 어느 정도는 우리 자신이 무관심하고 지나치게 관용하였기 때문에, ‘지저분한 자들의 시대’라고 부르지 않을 수 없는 시대에 우리가 살게 되었다. 개인 위생, 용모, 언사, 습관 등에 있어서의 나태, 공공연하게 자행되는 부도덕과 음란, 임무 수행에 있어서의 게으른 무관심, 무례한 점에서만이 아니라 남의 권리를 무시하고 참다운 문명 사회에는 마땅히 있어야 할 대인 관계의 예의를 무시하는 점에서 나타나고 있는 엄청난 자기 중심적 태도—이 모든 것이 현시대의 사회상인 것 같다.”—「뉴욕 타임즈」, 1972년 6월 24일자.

2 「少なくともわたしたち自身の怠慢と甘さが原因の一部となって,わたしたちはいつのまにか,『うす汚い人の時代』と呼ばざるをえない時代,つまり個人衛生,身だしなみ,ことばづかい,習慣などはだらしがなくなり,不道徳な行ないやみだらな行為が人前でこれみよがしに行なわれ,仕事をするにさいしては,無精で,無関心で,していると見せかけるだけであり,非常に自己中心的で,それが非礼な態度のみならず他人の権利や,真に文明化した社会の人間関係の良さを気むずかしく無視する態度に現われている時代である。 これらはすべて時の流行のように思われる」― 1972年6月24日のニューヨーク・タイムズ紙。