1. のブロシュアーの52節のところを開き,その節とヨハネ 17章3節の聖句を読みます。

「“보라”」 팜플렛 52항을 펴서, 그 항과 요한 17:3을 읽으십시오.

2. ヨハネ第一 5章7,8節は偽の聖句の別の例です。「

날조된 귀절의 또 다른 예는 요한 1서 5:7, 8입니다.

3. * 最初の文字-ホワイトボードにマスター聖句の文節の最初の文字を書く。

* 첫 글자—성구 익히기 구절에 있는 각 단어의 첫 글자를 칠판에 쓴다.

4. 18 パウロは,詩編 95編7節から11節の引用句を根拠にして,「今日」について注解しました。(

18 ‘바울’이 말한 “오늘”이라는 논거는 시편 95:7-11에서 인용한 것이었읍니다.

5. 上記の聖句は,「ジェームズ王欽定訳」聖書のイザヤ 2章4節の一部です。

위의 성구는 「개역 한글판」 성서 이사야 2장 4절에서 발췌한 것입니다.

6. しかし同時に,詩編 103編8節から14節やヨハネ第一 2章1,2節などの聖句を用いて,忍耐強く贖いの力を思い起こさせます。

그러나 그와 동시에 시편 103:8-14과 요한 1서 2:1, 2과 같은 성구들을 사용하여 그에게 대속의 힘을 참을성 있게 상기시켜 주어야 한다.

7. ■ 一つの聖句と出版物の一つの節を使う簡潔な証言を準備する。

▪ 성구 하나와 출판물의 한 항을 사용하는 간단한 제공 방법을 준비한다.

8. 徳」,「自制」,「節制」という言葉を『聖句ガイド』や教会機関誌などで調べます。

경전 안내서에서 “덕(virtue)”, “극기(self-mastery)”, “절제(temperance)”와 같은 용어를 찾아본다.

9. 3節および5節の中で,この資質を説明している語句に印をつけるよう生徒に勧めてもよいでしょう。)

(학생들에게 3절과 5절에서 이 자질들을 언급한 문구에 표시하라고 해도 좋다.)

10. ヨハネ12章32節,ローマ 5章18節,テモテ第一 2章3,4節など,他の聖句も,改訂標準訳,欽定訳,口語訳,文語訳,新改訳などでは同様の考えを伝えています。

요한 12:32; 로마 5:18 및 디모데 첫째 2:3, 4과 같은 다른 성구들도 개역, 새, 공동, 개표, 왕역 등으로 보면 동일한 사상을 전달한다.

11. このような理解のため,聖書の他の箇所,例えば列王第二 17章6節と18章11節,エステル 1章3節,イザヤ 13章17節と21章2節その他の聖句では,このマダイというヘブライ語が「メディア人」または「メディア」と訳されています。

마대를 그러한 인물로 생각하였기 때문에 성서의 다른 구절들에는 히브리어 마다이가 “메디아 사람들” 혹은 “메디아”로 번역되어 있는데, 그처럼 번역된 성구들로는 열왕기 둘째 17:6과 18:11, 에스더 1:3 및 이사야 13:17과 21:2 등이 있다.

12. テモテ第二 3:1‐3,5)クリスチャンは,申命記 6章4節から9節,またコロサイ 3章12節から14節,18節から21節などの聖句に示されているように,家族間の愛ある関係を築いて,そのような態度が入り込まないよう警戒できます。

그리스도인들은 신명기 6:4-9과 골로새서 3:12-14, 18-21과 같은 성서 구절에서 지적해 주는 바대로, 사랑에 찬 가족 관계를 구축함으로써 그러한 태도가 침투하지 못하도록 경계할 수 있다.

13. 16 パウロは聖書のローマ 15章7節から13節の章句中に,ヘブライ語聖書の三つの区分,すなわち律法と預言書と詩編から引用しました。

16 로마 15:7-13에 나오는 성경 구절에서, 바울은 히브리어 성경의 세 부분, 즉 율법서와 예언서와 시편에서 인용하였습니다.

14. 伝道の書 9章5節と10節,エフェソス 6章1節と2節などの聖句を読んで,聖書の中にも同様のことが勧められていることを知り,目からうろこが落ちたような思いがしました。

전도서 9:5, 10이나 에베소 6:1, 2과 같은 성구들을 읽고 성서에서도 그와 같은 일을 하도록 권유하는 것을 보았을 때, 내 눈에서 비늘이 벗겨지는 것 같은 느낌이 들었습니다.

15. 2節から6節の冒頭の,下線の引かれた語句を示し,どの習わしが社会に最も有害だと思うか,家の人に尋ねてください。

2-6항의 첫머리에 나오는 사체로 된 단어와 구들을 지적하고, 사회에 가장 해가 되는 행위가 어느 것이라고 생각하는지 집주인에게 물어 보십시오.

16. 19 メシアが贖罪の犠牲として『断たれる』つまり殺されることに関連した別の聖句は,イザヤ 52章13節から53章12節にあります。(「『

19 메시야가 속죄 희생으로서 “끊어져 없어”지는 것 즉 죽임을 당하는 것과 관련된 다른 성구를 이사야 52:13부터 53:12까지에서 찾아볼 수 있습니다.

17. 桃色のネグリジェを身に纏い、スタイルも非常に良い。

곧은 검은색의 가지런한 단발로, 스타일도 좋다.

18. 軍の捜査、桃園地方検察署の捜査を経て、8月23日、3人の軍官が桃園地方法院により拘束された。

군의 수사, 타오위완 지방검찰서의 수사를 거쳐 8월 23일, 3명의 군관이 타오위완 지방법원에 의해 구속되었다.

19. 悪魔サタンは,神殿から飛びおりるようイエス・キリストを誘惑した時に聖句を曲解し,誤った希望を差し伸べました。 その聖句とは詩編 91編10節から12節で,『どんな災いもあなたに降り懸かることはない。

사단 마귀는 예수 그리스도로 하여금 성전에서 뛰어내리도록 유혹하면서, 시편 91:10-12에 나오는 이러한 성귀를 왜곡하여 거짓 희망을 제시하였다.

20. 桃原真一と桃原正子は呼びかけに応じたことを喜びつつ,43年間宣教者の業に携わっている

부름에 응답한 것을 행복하게 여기는 도하라 시니치와 도하라 마사코. 43년간 선교 봉사를 해 왔다

21. また,詩篇 83篇18節,イザヤ書 9章6,7節,あるいはダニエル書 2章44節のような聖句を用いて,「エホバの王国を告げ知らせる」という「ものみの塔」の目的を説明する人たちもいます。

다른 사람들은 「파수대」—“여호와의 천국 선포”—에 명기된 목적을 시 83:18, 이사야 9:6, 7, 또는 다니엘 2:44과 같은 성귀들을 사용해 설명할 수 있을 것이다.

22. 集まった人々は節ごとに幾つもの聖句をあらかじめ聖書から調べており,聖句に対する自分たちの考え方が正しいかどうかを知ろうとしました。

농부들인 그 메노파 교도들은 항마다 부가적으로 성구들을 찾아서 자신들이 그 성구들을 올바로 적용하고 있는 것인지를 알고 싶어 했습니다.

23. 出エジプト記 6章2節の一部。 母音符号や句読符号が付けられているものと付けられていないもの

출애굽기 6:2의 일부, 모음점과 분음 부호가 있는 것과 없는 것

24. これらの節は,経札入れ(聖句を入れた小箱)を身に付ける習慣を支持するものではありません。

이 귀절은 성귀함(성서 원문들을 담아 놓은 작은 상자)을 몸에 지니고 다니는 습관을 지지하는 말이 아니다.

25. また,対句を成す句が同義の場合もあります。 箴言 18章15節(新)の次の言葉はその例です。「 理解力のある者の心は知識を得,賢い者の耳は知識を見いだそうと努める」。

다른 경우에 있어서 평행적 표현들은 동의(同義)적이다. 잠언 18:15의 이러한 말에서 볼 수 있다. “명철한 자의 마음은 지식을 얻고 지혜로운 자의 귀는 지식을 구하느니라.”

26. それで,彼らは歴代第一 6章69節の前に次の句(ヨシュ 21:23と符合する句)を挿入することを提唱しています。「 そして,ダンの部族からは,エルテケとその牧草地,ギベトンとその牧草地......」。

그래서 그 학자들은 역대기 첫째 6:69 앞에 다음과 같은(수 21:23에 해당하는) 문구, 즉 “단 지파 중에서는, 엘드게와 그 목초지, 깁브돈과 그 목초지 ···”라는 문구를 삽입할 것을 제안한다.

27. 13節にある「妨げとなる物や,つまずきとなる物を......置〔く〕」という語句に注目してもらいます。

13절에 나오는 “부딪칠 것이나 거칠 것을 ... [둔다]”라는 문구를 지적한다.

28. ヨシュ 21:27)歴代第一 6章71節にある並行句は,それがアシュタロテと同じであることを示唆しています。

(수 21:27) 역대기 첫째 6:71의 병행 성구를 보면 이곳이 아스다롯과 같은 장소임을 알 수 있다.

29. ある節のごく一部について注解するときは,その部分を際立たせるように聖句を朗読すべきです。

특정 구절을 논하면서 그 구절의 일부분만을 중점적으로 설명해 나갈 경우에는, 그 성구를 읽을 때 그 부분을 부각시켜야 합니다.

30. 7節で投げかけられている質問に答えるよう,また注解の中に引照聖句を含めるよう聴衆に勧める。

7항에 나오는 질문들에 대답하고 참조된 성구들도 해설하도록 청중에게 권한다.

31. 使徒はここで,詩編 140編3節の「つのまむしの毒液がその唇の下にあります」という聖句を引用しています。

여기서 이 사도는 시편 140:3의 “그들의 입술 밑에는 뿔북살무사의 독액이 있습니다”라는 글을 인용하고 있다.

32. 次に,モリス兄弟は,箴言 27章21節の,「るつぼは銀のため,炉は金のため。 人はその賛美による」という聖句を読みました。

두 번째로 모리스 형제는 “도가니는 은을 위하여, 가마는 금을 위하여, 사람은 그 칭찬에 의하여”라는 말이 나오는 잠언 27:21을 낭독했습니다.

33. しかし多くの学者は,サムエル第二 21章19節の元の読み方は歴代第一 20章5節と一致しており,二つの聖句の相違は誤写によって生じたと考えています。 ―「ヤアレ・オレギム」; 「ラフミ」を参照。

그렇지만 많은 학자들은 사무엘 둘째 21:19의 원래의 읽기 방식이 역대기 첫째 20:5과 일치했으며 그 두 구절 사이의 차이점들은 필사상의 오류로 인해 생긴 것이라고 생각한다.—라흐미; 야레-오르김 참조.

34. ゲーザ・ジェボ博士は,へん桃腺を除去するためではなく,治すために二酸化炭素レーザーを用いて,慢性へん桃炎の患者22人の治療に成功したことを報告している。

게자 예보 박사는 편도선을 제거하는 대신에 CO2 레이저를 사용하여 치료함으로써 만성 편도선염을 성공적으로 치료한 22건의 사례를 보고한다.

35. この昆虫が出て来るのはレビ記 11章22節だけで,その聖句では食物にできる清いものとして挙げられています。

이 곤충은 레위기 11:22에 단 한 번 언급되는데, 여기서 귀뚜라미는 식품으로 쓰기에 깨끗한 것들 가운데 열거되어 있다.

36. それにしても,ある専門家の次のことばは注目に価します。「 扁桃の病気で死ぬ者よりも,扁桃剔出に起因する合併症で死ぬ者のほうがはるかに多い」。

그러나 다음과 같은 한 권위자의 성명은 주목할 만하다. “편도선염 자체 때문에 죽는 율보다는 편도선 수술의 복잡성으로 죽는 율이 훨씬 능가한다.”

37. テト 1:4)テモテ第一 2章5節の聖句では,仲介者としての「人間キリスト・イエス」に言及されていますが,「人間」は称号ではありません。

(딛 1:4, 「개역」) 디모데 첫째 2:5의 성구에는 “사람이신 그리스도 예수”가 중개자로 언급되어 있는데, 여기서 “사람”은 칭호가 아니다.

38. 1節にある「やかましい鐘」や「騒がしい鐃鉢」という語句は,大きな音や装飾音を鳴らす楽器を指すと説明します。

1절에서 “소리 나는 구리”와 “울리는 꽹과리”는 시끄러운 소리를 내는 악기를 말한다고 설명한다.

39. 現代では,英語化された「メズーザ」という語は,申命記 6章4‐9節および申命記 11章13‐21節のヘブライ語の聖句を普通22行で記した長方形の皮紙<パーチメント>を指すのに用いられています。

현대의 경우, 영어화된 단어 “메주자”는 신명기 6:4-9과 신명기 11:13-21에 나오는 히브리어 성구가 일반적으로 22행으로 기록되어 있는 직사각형 양피지를 가리키는 데 사용된다.

40. 最初は自分の手には負えないと感じましたが,ヘブライ 1章14節などの聖句から,エホバのみ使いの支えがあるのを確信しました。

비록 처음에는 어떻게 도와줄지 막막했지만, 히브리 1:14과 같은 성서 구절들 덕분에 여호와의 천사들이 나를 지원하고 있음을 확신할 수 있었습니다.

41. 彼は5,000本を上回る桃の木を処分することさえしました。

카슨은 심지어 복숭아나무를 5000그루 넘게 없애기까지 하였습니다.

42. 景虎に想いを寄せ、謙信と仙桃院の計らいで景虎の妻となる。

그러므로 우주는 지구와 이를 중심으로 하여 동심원을 그리며 선회하는 달과 해, 행성들, 항성들 및 이들을 움직이게 하는 천구들로 이루어진다.

43. これらは口蓋の近くにあるので,「口蓋」扁桃と名づけられています。

이들을 “구개골” 편도선이라고 한다. 그들이 구개에 가까이 있기 때문이다.

44. 事実,「告発令」の目的としたところはその点であった。 同文書は四句節の第3週目の日曜ごと,「荘厳なミサと説教」の後に読まれた。

사실상, 그것이 바로 “고발의 칙령”의 목적이었으며, 그 문서는 사순절의 매 세째 일요일마다 “엄숙한 미사와 연설”을 들은 후에 낭독되었다.

45. 聖句を読むときには,その聖句を引く直接の理由となる語句をいつでも強調する。

성구를 읽을 때, 그 구절을 언급하는 이유를 직접 뒷받침하는 단어들을 강조하는 습관을 들인다.

46. ではいつごろこの桃は食べられるようになるでしょうか。

이 복숭아는 정확히 어느 때 즈음에 먹을 만하게 되는가?

47. サタンがその支配者であることは,ルカ 4章5‐7節や啓示 16章14,16節とも合致します。 この後者の句は,悪霊の言葉が全地の支配者たちを導いてハルマゲドンで神と戦わせることになると述べています。

사탄이 야수의 통치자라는 사실은 누가 4:5-7 및 계시록 16:14, 16과 일치하는데, 계시록 16:14, 16에서는 악귀들의 말이 세상 전역의 통치자들을 이끌어 아마겟돈에서 하느님을 대항하여 전쟁을 벌이게 하는 것으로 묘사되어 있다.

48. 聖書のこの書の文体はヘブライ語の詩の形を取っていますが,それは節ごとに韻を踏むようなものではなく,対句から成る詩です。

성서의 이 책 문체는, 운율에 맞춘 어귀가 아니라 평행적인 사상들로 구성되는 히브리 작시법을 따르고 있다.

49. この節を理解するために,罪とは「神の戒めに故意に従わないこと」(『聖句ガイド』「罪」scriptures.lds.org)だということに注意しておくとよいでしょう。

이 경전 구절을 이해하기 위해, 죄는 “하나님의 계명에 대한 고의적인 불순종”(경전 안내서, “죄”, scriptures.lds.org)이라는 것을 알면 또한 도움이 될 것이다.

50. ある人たちは,マタイ 24章28節とルカ 17章37節に「鷲」という言葉が使われていることに疑問を抱き,これらの句はむしろ死がいの周りに集まるハゲワシを指しているに違いないと主張します。

일부 사람들은 마태 24:28과 누가 17:37에 나오는 “독수리들”이라는 단어의 사용에 의문을 제기하면서, 이 성구들에서 독수리보다는 시체 주위에 모여든 민목독수리들을 언급하는 것이 분명하다고 주장하였다.

51. 研究の際,マーサはカミールに,各節を読んで,参照聖句を聖書から調べ,ページの下部にある質問を読んでから答えるようにと頼みました。

마사는 연구를 사회하면서, 카밀에게 매 항을 읽고, 참조된 성구들을 찾고, 그 페이지 아래에 나오는 질문을 읽고, 그런 다음 그에 대해 대답해 보라고 하였습니다.

52. ヒントとして,キーワード,聖句の箇所,聖句の言葉の一部分,聖句の真理が含まれた物語を用いるとよい。

실마리로는 핵심어나 참조 성구, 성구에서 인용한 말, 또는 성구에서 가르치는 진리를 보여 주는 각본이 포함될 수 있다.

53. ヨハネ 1章1節では二番目の名詞(テオス),つまり述語が動詞に先行しています。 その句は直訳すれば,「[テオス]であった,言葉は」となります。

요한 복음 1:1에서 두번째 명사(데오스) 곧 서술 명사는 동사 앞에 나옵니다—“그리고 [데오스]는 말씀이었다.”(and [the·osʹ] was the Word.)

54. 葉はこの植物の上部から出ており,先端には桃色の花が咲きます。

잎은 이 식물의 윗부분에서 나며, 그 끄트머리에는 여러 송이의 분홍색 꽃이 핀다.

55. 桃色 松材 そして落ち着いた色彩で まとめられています

전체가 복숭아와 소나무, 그리고 잔잔한 색으로 되어 있었죠.

56. 春に木製の盆をにぎわすのは,桃,梅,椿,水仙の花の形をした菓子です。

봄철에는 나무 쟁반에 그득한 복숭아, 자두, 동백, 혹은 수선화 모양의 ‘케이크’들을 볼 수 있다.

57. エレミヤ 17章11節の聖句では,不正に富を蓄積する人のことが「自分の産まなかったものを集め寄せた[あるいは,恐らく「ふ化させた」]しゃこ」に例えられていますが,この聖句に関してはかなりの論議が行なわれてきました。

예레미야 17:11의 성구에서는 부정하게 부를 쌓는 사람을 “자기가 낳지 않은 것을 모으는[또는 어쩌면 ‘부화하는’] 자고새”에 비하였는데, 이 성구에 관해 많은 논의가 있었다.

58. 幾つかの翻訳の列王第二 17章6節と18章11節では,「ゴザン川のほとりの[または,そばの]ハボル」(新世,ヤング)ではなく,「ゴザンの川ハボル」(ア標,改標)となっていて,これらの聖句の中でもゴザンは一つの場所とされています。

열왕기 둘째 17:6과 18:11에서, 일부 번역판들은 “고산 강가에 있는 하볼”(「신세」, Yg)이라는 표현 대신 “고산의 강 곧 하볼”(AS, RS)이라는 표현을 사용하여 이 성구들에 나오는 고산을 하나의 장소로 이해하게 한다.

59. だれも他の人がなぜそのような桃を食べるのかを理解できません。

그리고 그 양쪽 사람 다 상대방이 그런 복숭아를 먹는 것을 이해하지 못한다.

60. ギリシャ語の冠詞は英語のように実名詞だけでなく,不定詞,形容詞,副詞,句,節,および文全体をさえ際立たせるために使われています。

그리스어의 관사는 영어의 경우와 같이 명사 앞에 붙어 두드러지게 하는 데 사용되기도 하지만, 부정사, 형용사, 부사, 구, 절, 그리고 심지어 문장 전체와 관련해서도 사용된다.

61. 2013年の年句はどんな聖句から取られていますか。 その聖句はどのように助けになると思いますか。

2013년 연표어는 어떤 성구에서 따온 것이며, 그 말씀이 당신에게 어떻게 도움이 될 것이라고 생각합니까?

62. この石は聖書の啓示 21章2,19,20節で一度だけ言及されており,その句では「聖なる都市,新しいエルサレム」の第5の土台石は赤しまめのうの石です。

이 돌은 성서 계시록 21:2, 19, 20에 단 한 번 언급되어 있는데, 이 구절에서 “거룩한 도시, ‘새 예루살렘’”의 다섯째 기초석은 붉은 줄마노로 된 돌이었다.

63. 時々,アイリーンが使っていた聖書を開き,彼女の心に触れた部分 ― 印のある節全体,特定の句,個々の言葉などを見ることが私の歓びとなっています。

가끔 나는 아내의 개인용 성서를 사용하다가, 아내의 마음을 감동시켰던 것들—아내가 표시해 놓은 성구 전체나 특정한 어구들이나 별개의 단어들—을 보면서 큰 기쁨을 얻습니다.

64. さらに,自分の考えを支持するために,『父はイエスより偉大』と述べるヨハネ 14章28節や,イエスのことを唯一まことの神から『遣わされた』者と述べるヨハネ 17章3節などの聖句を引き合いに出すことさえしました。

그는 심지어 성경을 참조하여 자신의 신념을 뒷받침하기까지 했는데, ‘아버지가 예수보다 더 크다’고 말하는 요한 14:28과 예수를 한 분의 참 하느님이 “보내신” 자로 언급하는 요한 17:3을 언급하였습니다.

65. ユルゲンが私の家の戸口に立ち,この聖句やペテロ第二 3章13節の言葉を理解するよう助けてくれなかったら,私は今ごろどうなっていたでしょう。

만일 ‘쥐르겐’이 우리 집 문간에 멈춰서 나를 도와 이 성경 말씀을 이해시켜 주지 않았다면 오늘날 나는 어떻게 되었을까?

66. 桃園国際空港の第3ターミナルが完成後は機場第三航廈駅始終着となる。

타오위안 국제공항 제3터미널이 완성 후에는 공항 제3터미널 역 시종착이다.

67. コルバンはその目的を念頭に置いて,使徒 13章2節で「ミサの聖なる犠牲」に言及するなど,幾つかの箇所で本文にない語句を訳文に含めました。

그러한 목적을 염두에 두고 코르뱅은 본문에 얼마의 문구를 삽입하였는데, 그 가운데는 사도 13:2에 나오는 “미사의 거룩한 희생”에 관한 언급이 포함됩니다.

68. そこからは 15.2 ‰ のきつい勾配を登っていって、標高約 80 m の地点で桃観トンネルに入る。

그 곳에서 다시 15.2 ‰의 급구배를 따라 올라, 표고 약 80 m 지점의 도칸 터널을 통과한다.

69. 桃子が着ているロリータ・ファッションの服のショップである「BABY, THE STARS SHINE BRIGHT」の本店がある街である。

다이칸야마 (도쿄도 시부야 구) 모모코가 입고 있는 로리타 패션의 드레스 숍인 〈BABY, THE STARS SHINE BRIGHT〉의 본점이 있는 거리다.

70. ラビ派は申命記 6章8節と9節に関する自分たちの解釈にしたがって,ユダヤ人の男子は聖句箱もしくは経札を身に着けて祈らねばならず,各々の戸口の柱にはメズーザを付けなければならないと考えました。

신명기 6:8, 9에 대한 라비들의 해석에 의하면, 유대 남자들은 기도할 때 성구 갑(경문)을 차야 하고 또 모든 문설주에는 메주자를 달아야 한다고 주장하였다.

71. 副鼻腔,咽喉,へん桃の感染も口臭の原因になることが知られています。

비강(鼻腔), 목구멍, 편도선 등의 감염이 구취의 원인이 된다고도 한다.

72. * 『聖句ガイド』「奉仕」

* (가나다순), “서비스”

73. スナック菓子をやめた時の桃のおいしさは,ほっぺたが落ちるかと思うほどです。

군것질용 식품을 끊고 나니까 복숭아 맛이 어찌나 달게 느껴지는지 놀라울 정도더군요!

74. マスター聖句—モーサヤ3:19

성구 익히기—모사이야서 3:19

75. ある人は堅めの桃が好きかもしれず,別の人は軟らかで水分の多いものを好みます。

어떤 사람은 단단한 복숭아를 좋아하고, 또 어떤 사람은 부드럽고 무른 복숭아를 좋아한다.

76. 生徒が読む前に,7節の「激しい争論があった後」という語句は,使徒たちが割礼の問題を激しく議論していたことを意味していると説明します。

구절을 읽기 전에, 7절에서 “많은 변론이 있은 후에”라는 문구는 사도들이 할례 문제에 대해 활발하게 토론했음을 의미한다고 설명한다.

77. 桃や桜の花が満開になる春の柔らかい色合いは,見る人の目を楽しませます。

색깔이 좀더 부드러운 봄은 보는 이를 즐겁게 한다. 복숭아와 벚나무 꽃이 두드러지기 때문이다.

78. 桃の木の細長い枝が両手の中でひねるようにぐいっと激しく動いています。

손에 쥔 가느다란 복숭아나무 가지가 갑자기 움직이고 마구 뒤틀리는 것이었다.

79. 聖句ガイド』「ゴルゴタ」の項を参照)

(경전 안내서 “골고다” 참조.)

80. もしそれが創世記 1章1節で「三位一体」を表わしているのなら,裁き人 16章23節ではそれは何を表わしていますか。 この句の中では「神」を指して「エローヒーム」が用いられており,それに続くヘブライ語動詞は複数形ではなく,単数形なのです。

창세기 1:1이 “삼위일체”를 증명하는 것이라면 ‘엘로힘’을 “신(god)”으로 번역하고 ‘히브리’어 복수 동사가 아니라 단수 동사를 사용한 사사기 16:23은 무엇을 증명하는가?