Nghĩa của từ 대사의 사명 bằng Tiếng Việt

tòa đại sứ

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1. 예수 대사는 신신지학의 교의에서는 고의 지혜의 대사의 한 명, 오른 대사의 가르침에서는 오른 대사의 한 사람으로 있어, 큰 술잔색동포단 (그레이트 화이트 브라더후드)의 일원으로 여겨진다.

2. 에즈라 태프트 벤슨 회장은 몰몬경의 “주요 사명”, 즉 목적에 대해 이렇게 설명했다.

Chủ Tịch Ezra Taft Benson nói như sau về ′′nhiệm vụ chính′′ hay là mục đích của Sách Mặc Môn:

3. 우리는 결코 “여호와께로부터 받은 사명”에 대하여 나태해지는 일이 있어서는 안 된다

4. "가정 사명 선언문"은 옳은 일이 무엇인지 정의하는 가장 좋은 방법입니다.

5. 또 다른 점으로, 그 사명 자체도 감당하기 벅차 보였을 수 있습니다.

Thứ hai, chính nhiệm vụ Đức Chúa Trời giao dường như cũng quá lớn lao.

6. 대사관을 직접 방문하고 여러 차례 대사의 비서와 면담을 해 봤지만, 모두 무위로 끝났다.

7. 사실, 전파하라는 사명 자체에는 단지 하느님의 소식을 선포하는 것만이 아니라 그 이상이 포함됩니다.

Thật vậy, sứ mạng rao giảng không phải chỉ là thông báo thông điệp của Đức Chúa Trời, mà còn bao gồm nhiều hơn thế nữa.

8. 예수께서 주신 사명 곧 “땅의 가장 먼 곳까지” 그분의 증인이 되라는 사명을 이행하기 위해서입니다.—사도 1:8.

Đó là thực hiện sứ mệnh Chúa Giê-su giao: làm chứng về ngài “cho đến cùng trái đất”.—Công-vụ 1:8.

9. 어느 아침에는 고대 사원 및 수피 무덤의 신성 모독에 관한 뉴스, 다른 아침에는 미국 대사의 살해와 영사관 공격, 그리고 또 다른 아침은

Một ngày chúng tôi thức giấc với tin tức về sự báng bổ các đền thờ cổ và lăng mộ của người Sufi.

10. 왕은 대사의 말을 믿지 않고, 그가 거짓말을 한다고 생각했습니다. 하지만 대사는 단지 왕이 직접 경험하지 못한 일을 설명한 것입니다.

Thế nhưng, vị sứ giả chỉ miêu tả một điều vượt quá tầm hiểu biết của vua.

11. 저서로는 《중국의 향방: 남겨진 사회주의 대국》, 《일중 외교의 증언》, 자전적인 에세이집으로 《대사답지 않은 대사의 이야기》가 있는데 자신의 인생을 되돌아보면서 여러가지 외교 비화를 소개했다.

12. 카테지에서 일어난 사건들은 조셉 필딩이 조셉 스미스의 생애와 사명, 죽음에 대한 소회를 여러 장에 걸쳐 일지에 기록하도록 영향을 미쳤다.

13. 지상에서 예수의 사명 중 일부는 비이기적인 강사들을 훈련시켜 그들로 하여금 다른 사람들에게 탐욕이 없는 생활 방식을 교육할 수 있게 하는 것이었다.

Một phần sứ mạng của Giê-su trên đất nầy là đào tạo những người giảng dạy bất vụ lợi để rồi sau đó họ cũng sẽ huấn luyện cho người khác noi theo lối sống không có sự tham lam.

14. 청녀들이 이 단원에서 하게 되는 경험들은 몰몬경, 선지자 조셉 스미스의 사명, 그리고 하나님 아버지께서 그분의 자녀들을 사랑하신다는 사실에 대한 간증을 강화할 수 있다.

15. 오른 대사의 가르침의 신봉자는, 부활의 뒤 예수가 40일째에 승천했을 때, 그는 유태에서 카슈미르에 공중에 부유해 이동해, 여기서 81세가 될 때까지 살아 거기서 살바라에 승천했다고 믿고 있다.

16. 1969년 7월 7일호 「뉴스위크」지는 이렇게 논평하였다. “‘아폴로’ 11호의 분에 넘치는 사명은 ··· 인간이 다른 사명—월남 문제나 도시문제, 빈민굴, 자연환경의 질, 학교, 구중중한 교외문제 등—을 수행하지 못하였음을 일깨워 준다.”

17. 사비니도 이 논쟁에 참가해, 1814년에는 《입법과 법학에 관한 우리 시대의 사명》(Vom Beruf unserer Zeit für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft)을 저술하고, 독일의 법학은 체계화되고 하나로 통일된 민법전을 제정할 수 있을 때까지 아직 성숙하지 못했으며, 법학을 성숙시키는 것이야말로 선결문제라고 주장하며 안톤 프리드리히 유스투스 티보 (Anton Friedrich Justus Thibault) 와 흔히 법전화 논쟁이라고 알려진 (Kodifikationsstreit) 논쟁을 벌였다.